{"id":16459,"date":"2024-06-09T04:26:47","date_gmt":"2024-06-09T03:26:47","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=16459"},"modified":"2025-08-17T14:40:28","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:28","slug":"parshat-naso-the-connection-between-arrogance-and-immoratily","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/it\/parshat-naso-the-connection-between-arrogance-and-immoratily\/","title":{"rendered":"PARSHAT NASO: LA CONNESSIONE TRA ARROGANZA E IMMORATIA"},"content":{"rendered":"

Naso (Numeri 4:21-7:89)<\/h1>\n\n\n\n
\n

Bamidbar, 5:2: <\/strong>\u201cParla ai figli d'Israele e di' loro: 'Un uomo o una donna quando fa voto di essere nazireo per Hashem'\u2018.\u201d
Rashi, 5:2: Dh:<\/strong>\u201c\u2026perch\u00e9 la porzione di Nazir \u00e8 vicina alla porzione di Sotah? Per insegnare che chiunque veda una Sotah in disgrazia si separer\u00e0 dal vino, poich\u00e9 porta all'immoralit\u00e0.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La porzione della Torah di Nasso delinea la Mitzvah di Sotah e segue immediatamente la Mitzvah di Nazir, in base alla quale una persona si astiene dal bere vino, dal tagliarsi i capelli e dal entrare in contatto con i morti. Rashi, citando la Gemara in Sotah1<\/sup>, spiega che la Sotah si \u00e8 lasciata coinvolgere in comportamenti immorali e ha subito l'umiliazione tipica della Sotah. Molto spesso, il catalizzatore di tale comportamento \u00e8 il consumo eccessivo di vino, quindi, una persona che vede cosa accade alla Sotah, pu\u00f2 essere motivata a voler evitare i suoi errori, e quindi diventa un Nazir a cui \u00e8 proibito bere vino.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, la Gemara a Nazir2<\/sup> riporta una storia che insegna una ragione diversa per cui un certo individuo divenne un nazireo. Shimon haTzaddik (il giusto) disse: "Per tutta la mia vita non ho mai mangiato l'offerta di riparazione di un impuro nazista<\/em>r<\/em> se non una volta (quando era convinto che questo individuo accettasse su di s\u00e9 il Nezirut<\/em> leggi rigorosamente per il bene del Cielo). Una volta ho visto un Nazir<\/em> venuto dal Sud (a Gerusalemme per offrire il suo sacrificio) e ho visto che era molto bello, e i suoi capelli erano bellissimi. Gli ho chiesto: 'Figlio mio, cosa ti ha spinto a distruggere questi tuoi bei capelli' (come \u00e8 richiesto nel rituale di portare il Nezirut<\/em>sacrifici al termine del periodo di Nezirut<\/em>)? Mi ha detto: "Ero un pastore e sono andato al pozzo per attingere acqua per le mie pecore. Ho visto il mio riflesso nell'acqua. Ho visto che il mio yetser hara<\/em> (inclinazione negativa) si stava impossessando di me e stava tentando di cacciarmi dal mondo (a causa dell'arroganza). Ho detto a me stesso inclinazione negativa<\/em>:<\/em> \u2018"Malvagio, perch\u00e9 ti ecciti tanto per la mia bellezza che un giorno \u00e8 destinata a trasformarsi in polvere e vermi? Giuro che mi rader\u00f2 i capelli per amore del Cielo." Shimon haTzadik concluse: "Mi alzai immediatamente, lo baciai sulla testa e lo benedissi: "Figlio mio, possa il numero di coloro che prendono Nezirut<\/em> voti come i tuoi si moltiplichino in Israele. Di persone come te \u00e8 scritto: "... un uomo o una donna che pronuncia un Nezirut<\/em>fare voto di dedicarsi a Hashem.3<\/sup>\u201d<\/p>\n\n\n\n

In questa storia, cosa spinse il giovane a diventare un nazireo? Sentimenti di arroganza che nascevano a causa dei suoi bei capelli. A causa di questi sentimenti, divenne un nazireo per farsi crescere i capelli, tagliarli e offrire i sacrifici che li accompagnavano. Eppure, secondo l'insegnamento rabbinico citato da Rashi, una persona diventa un nazireo non per arroganza, ma piuttosto per il desiderio di impegnarsi in comportamenti immorali. Come possiamo interpretare questa incongruenza?<\/p>\n\n\n\n

Il Chiddushei Lev4<\/sup> nota una discrepanza simile per quanto riguarda la Mitzvah di Sotah che pu\u00f2 aiutarci a rispondere alla domanda sul Nazir. Rashi5<\/sup>, citando il Midrash, scrive che una persona si lascia coinvolgere nell'immoralit\u00e0 solo a causa di un ruach shtut (uno spirito di follia). I commentari scrivono che questo si riferisce a uno spirito di desiderio che porta una persona fuori strada. Tuttavia, il Talmud suggerisce una causa diversa per l'immoralit\u00e0: "Il Rebbe Chiya Bar Abba dice a nome del Rebbe Yochanan: 'Qualsiasi uomo che abbia arroganza alla fine inciamper\u00e0 in relazioni proibite con una donna sposata'. Ancora una volta, sembra esserci una contraddizione tra le cause del comportamento immorale che pu\u00f2 portare al tragico caso del Sotah: \u00e8 lussuria o arroganza?<\/p>\n\n\n\n

Il Chiddushei Lev risponde che la causa diretta del peccato del Sotah \u00e8 la lussuria, ma che la causa principale della lussuria \u00e8 l'arroganza. Spiega che quando una persona \u00e8 arrogante, crede di meritare tutto ci\u00f2 che desidera e, pertanto, \u00e8 disposta a infrangere i limiti per ottenere ci\u00f2 che ritiene di meritare. Il Chiddushei Lev cita un Midrash.6<\/sup> In questo filone, si racconta la storia di un uomo sposato che voleva comportarsi in modo immorale con un'altra donna, ma i suoi piani furono sventati. Sua moglie lo rimprover\u00f2 dicendo che la maggior parte degli uomini \u00e8 felice se \u00e8 sposata, ma lui era avido di qualcosa di pi\u00f9, e la causa di tale avidit\u00e0 era la sua arroganza.<\/p>\n\n\n\n

Nelle parole del Chiddushei Lev: "Poich\u00e9 \u00e8 tipico dell'uomo desiderare solo cose che, secondo la sua opinione, merita e che pu\u00f2 quindi ottenere, se l'uomo non fosse una persona arrogante, non desidererebbe agire immorale con la moglie di un altro uomo, poich\u00e9 sentirebbe di non meritare pi\u00f9 di quello che ha, come accade alla maggior parte degli uomini che sono soddisfatti delle loro mogli e non cercano di pi\u00f9".\u201c<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 possibile applicare lo stesso approccio alla contraddizione in Nazir. Abbiamo chiesto che il Talmud in Sotah insegni che una persona diventa un nazir a causa di sentimenti di lussuria, mentre il Talmud in Nazir cita il caso del giovane che divenne un nazir a causa di sentimenti di arroganza. In verit\u00e0, entrambi i tratti negativi possono indurre una persona a peccare e quindi una persona pu\u00f2 essere motivata a diventare un nazir a causa di sentimenti di lussuria o di arroganza. Tuttavia, in base al principio del Chiddushei Lev, la causa sottostante della sua lussuria \u00e8 in realt\u00e0 la sua arroganza, perch\u00e9 tale atteggiamento lo porta a credere di avere diritto a ogni tipo di piacere.<\/p>\n\n\n\n

Questa idea pu\u00f2 forse aiutarci a capire perch\u00e9 Shimon HaTzaddik sospettasse che ogni nazireo che conosceva non agisse per amore del Cielo, ad eccezione di questo giovane. Forse possiamo suggerire che si stesse concentrando sul tratto dell'arroganza, che \u00e8 la causa principale della giustizia, quindi, sforzandosi puramente di umiliarsi, avrebbe anche controllato le sue brame. Tuttavia, la maggior parte delle persone diventa nazireo perch\u00e9 teme le conseguenze di diventare troppo lussurioso, e sebbene questo sia un atteggiamento lodevole, non affronta la causa profonda dei sentimenti lussuriosi: l'arroganza. Di conseguenza, una persona del genere potrebbe cercare di essere un nazireo, ma potrebbe essere distolta dall'agire totalmente per motivi puri dai suoi sentimenti di arroganza latenti.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo imparato che i peccati che implicano l'immoralit\u00e0 hanno spesso alla radice sentimenti di arroganza, quando una persona ha l'atteggiamento di meritare ogni tipo di piacere. Concentrandosi sull'apprezzamento umile di ci\u00f2 che si ha, si pu\u00f2 iniziare ad affrontare la causa principale del comportamento immorale.<\/p>\n\n\n\n

Di Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Note
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    \n
  1. Sotah, 2a.<\/li>\n\n\n\n
  2. Nazir, 4b.<\/li>\n\n\n\n
  3. Bamidbar, 6:2.<\/li>\n\n\n\n
  4. Chiddushei Lev, Nasso, pp.17-18.<\/li>\n\n\n\n
  5. Bamidbar, 5:12.<\/li>\n\n\n\n
  6. Bamidbar Rabbah, 9:3.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

    La luce guida<\/a><\/p>\n\n\n\n

    da Rabbino Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

    \n
    Leggi di pi\u00f9 di questo articolo di Aish.com<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    \u00a9 Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi \u00e8 piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.<\/p>\n\n\n\n

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    Naso (Numbers 4:21-7:89 ) Bamidbar, 5:2: \u201cSpeak the Children of Israel, and you will say to them, \u2018A man or a woman when he makes a vow to be a Nazir to Hashem.\u201dRashi, 5:2: Dh:\u201c\u2026why is the Portion of Nazir next to the portion of Sotah? To teach that whoever sees a Sotah in her disgrace, will […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":16462,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-16459","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\nPARSHAT NASO: THE CONNECTION BETWEEN ARROGANCE AND IMMORATILY - Sukkat Shalom B'nei Noach<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Sins involving immorality often have at their root feelings of arrogance. 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