{"id":16500,"date":"2024-06-16T05:48:21","date_gmt":"2024-06-16T04:48:21","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=16500"},"modified":"2025-08-17T14:40:28","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:28","slug":"parshat-behalotcha-understanding-complaints","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/it\/parshat-behalotcha-understanding-complaints\/","title":{"rendered":"PARSHAT BE'HALOT'CHA: COMPRENDERE I RECLAMI"},"content":{"rendered":"

Be'halot'cha (Numeri 8-12)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Di cosa si lamentavano i figli d'Israele?<\/h2>\n\n\n\n

\u201cIl popolo era come coloro che cercano lamentele nelle orecchie di Dio, e Dio ud\u00ec e la sua ira divamp\u00f2\u2026\u201d (1)<\/p>\n\n\n\n

Mentre il popolo ebraico era sul punto di entrare nella terra d'Israele, inizi\u00f2 a lamentarsi con Dio. Non \u00e8 immediatamente chiaro di cosa si stessero lamentando esattamente. Rashi, basandosi sul Sifri, spiega che, in verit\u00e0, non avevano una lamentela specifica, piuttosto cercavano un pretesto per giustificare l'allontanamento da Dio.(2) Analogamente, il Seforno scrive che non avevano una valida ragione per lamentarsi, ma facevano sembrare che si stessero lamentando della difficolt\u00e0 del viaggio. Queste spiegazioni aiutano a rispondere alla domanda sul perch\u00e9 la Torah scriva che erano "\u201cPiace<\/strong>\u201d"lamentatori, in contrapposizione all'essere veri e propri lamentatori.(3) \u00c8 possibile rispondere che la Torah allude al fatto che in realt\u00e0 non si lamentavano di nulla. Pertanto non erano veri lamentatori che avevano un vero motivo di lamentela, ma piuttosto erano Piace <\/strong>lamentatori, in quanto fingevano di avere qualcosa da ridire.<\/p>\n\n\n\n

Apprendiamo dal Sifri che ci sono occasioni in cui una persona pu\u00f2 esprimere una lamentela o avanzare un'argomentazione, quando in realt\u00e0 non crede veramente in ci\u00f2 che sta dicendo. Piuttosto, lo sta usando come scusa per giustificare una forma di comportamento indesiderabile. Nel caso di mitonenim<\/em>, (i lamentatori) questo comportamento indesiderato si manifestava nel desiderio delle persone di prendere le distanze da Dio.<\/p>\n\n\n\n

Un ulteriore esempio lampante di come ci\u00f2 che una persona dice non rappresenti necessariamente ci\u00f2 che intende, lo troviamo nella discussione tra Caino e Abele, culminata nell'omicidio di Abele. La Torah ci dice che Caino parl\u00f2 con Abele prima di ucciderlo. "E Caino parl\u00f2 ad Abele suo fratello, e mentre erano nei campi, Caino si lev\u00f2 contro suo fratello Abele e lo uccise". (4) La Torah non ci dice di cosa Caino parl\u00f2 con Abele. Il Targum Yonatan ci dice che Caino pronunci\u00f2 parole di kefira<\/em> (negazione di Dio) ad Abele, sostenendo che non esisteva alcun Dio e che non esisteva alcun concetto di ricompensa e punizione. Abele discusse con Caino e, nel mezzo della loro discussione, Caino si ribell\u00f2 e uccise Abele. Rav Yissachar Frand chiede perch\u00e9 la Torah si sia astenuta dal presentare questo dibattito filosofico apparentemente fondamentale, lasciando che le fonti rabbiniche ne fornissero i dettagli. Risponde che la Torah ci stava insegnando che Caino non credeva necessariamente in ci\u00f2 che diceva, ma che stava piuttosto cercando una scusa per iniziare una discussione con suo fratello. La Torah si \u00e8 astenuta dal rivelare le parole di Caino perch\u00e9 il loro contenuto effettivo era irrilevante. Da qui vediamo ancora una volta che le argomentazioni pi\u00f9 appassionate di una persona possono essere un paravento per nascondere le sue vere intenzioni.<\/p>\n\n\n\n

In questo senso, si racconta la storia di alcuni studenti della yeshiva di Volozhin, che abbandonarono la yeshiva e, in definitiva, abbandonarono l'osservanza della Torah. Anni dopo, si rivolsero al loro ex Rosh Yeshiva, Rav Chaim di Volozhin, e gli raccontarono di aver... kashas<\/em> (5) sugli aspetti fondamentali della Torah pensavano che volessero porgli. Prima che potessero porre le loro domande, chiese loro retoricamente cosa veniva prima: avevano kashas<\/em> che li ha portati ad abbandonare lo Yiddishkeit, oppure hanno abbandonato lo Yiddishkeit e poi hanno inventato il kashas<\/em>. Il suo punto era che non abbandonarono l'osservanza a causa di profonde questioni filosofiche. Piuttosto, abbandonarono la Torah e poi inventarono la kashas<\/em> in modo da dare al loro comportamento abominevole un velo di validit\u00e0.(6)<\/p>\n\n\n\n

Come pu\u00f2 una persona sviluppare la capacit\u00e0 di discernere quando dice una cosa senza realmente intenderla? Anche l'episodio dei lamentatori aiuta a rispondere a questa domanda. Dopo che il popolo inizi\u00f2 a lamentarsi, apparentemente per il difficile viaggio, la Torah ci dice che: "Dio sentito <\/strong>(vayishma<\/em>) e la sua ira divamp\u00f2\u2026\u201d (7) Cosa ci insegna la Torah raccontandoci il fatto apparentemente ovvio che Dio \u2018ud\u00ec\u2019? Il verbo, \u2018lishmoa<\/em>\u2018' non significa semplicemente ascoltare, ma pu\u00f2 anche significare 'comprendere'. (8) Pertanto, la Torah ci dice che Dio comprese le vere intenzioni del popolo \u2013 che non avevano una vera lamentela, piuttosto cercavano di prendere le distanze da Lui. Egli reag\u00ec di conseguenza.<\/p>\n\n\n\n

Naturalmente, non siamo in grado di comprendere i pensieri di una persona. Tuttavia, possiamo sforzarci di emulare Dio discernendo cosa intende veramente quando dice qualcosa e, di conseguenza, giungere a una comprensione pi\u00f9 accurata di ci\u00f2 che intende realmente. Ad esempio, una persona potrebbe chiedersi perch\u00e9 ci sia cos\u00ec tanta sofferenza nel mondo. Ci sono numerose possibili ragioni per cui una persona possa porre una domanda del genere: potrebbe aver vissuto una tragedia e starci lottando; potrebbe avere un genuino desiderio di comprendere questa difficile questione; o potrebbe semplicemente usarla come scusa per attaccare l'ebraismo. L'unico modo per discernere il suo vero intento \u00e8 indagare ulteriormente su cosa intenda esattamente: in questo modo, si pu\u00f2 affrontare il suo vero problema.<\/p>\n\n\n\n

Allo stesso modo, un bambino potrebbe lamentarsi di non amare la scuola. Un genitore potrebbe prendere per buono questo lamento e cercare di aiutarlo a imparare con pi\u00f9 piacere. Tuttavia, se il genitore indaga ulteriormente, potrebbe scoprire che in realt\u00e0 il bambino non ha problemi con gli studi, ma piuttosto che c'\u00e8 un problema diverso, ad esempio, un altro ragazzo potrebbe bullizzarlo e quindi non vuole andare a scuola. Con questa comprensione, il genitore pu\u00f2 ora affrontare il problema in modo molto pi\u00f9 efficace. Gli insegnamenti dell'episodio dei lamentosi sono tanto rilevanti oggi quanto lo erano nel deserto. Che tutti noi meritiamo di emulare Dio e imparare a comprendere il vero significato delle parole delle persone.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Di Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Note<\/p>\n\n\n\n

1. Behaalosecha, 11:1.
2. Behaalosecha, 11:1, citando Sifri 11:1.
3. Vedere Ayeles HaShachar di Rav Aharon Yehuda Leib Shteinman Shlita, Behaalosecha, 11:1, che pone questa domanda.
4. Bereishis, 4:9.
5. Un kasha <\/em>\u00e8 una domanda che mira a dimostrare un certo punto. Questo \u00e8 in contrasto con un Shaila <\/em>che \u00e8 una domanda volta ad acquisire informazioni.
6. Questo non significa che gli ebrei osservanti non possano avere domande valide in Emuna (fede): quando le loro domande nascono da un genuino desiderio di verit\u00e0, \u00e8 ovvio che debbano essere affrontate. Tuttavia, in questo e in molti altri casi, le domande in Emuna sono in realt\u00e0 una scusa per abbandonare l'osservanza della Torah.
7. Behaalosecha, 11:1.
8. Ad esempio, all'inizio della Parashas Yisro la Torah ci dice che Yisro "ud\u00ec", e nello Shema diciamo: "\u2018Shema Yisroel<\/em>\u2018' \u2013 in entrambi i contesti la parola implica un livello di comprensione che va oltre il semplice ascolto. Behaalosecha, 11:1.<\/p>\n\n\n\n



<\/p>\n\n\n\n

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

La luce guida<\/a><\/p>\n\n\n\n

da Rabbino Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n
Leggi di pi\u00f9 di questo articolo di Aish.com<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

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Be’halot’cha (Numbers 8-12 ) What were the Children of Israel complaining about? “The people were like those who seek complaints in the ears of G-d, and G-d heard and His wrath flared…” (1) As the Jewish people were on the verge of entering the land of Israel, they began complaining to G-d. It is not immediately […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":16501,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-16500","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\nPARSHAT BE'HALOT'CHA: UNDERSTANDING COMPLAINTS - Sukkat Shalom B'nei Noach<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Strive to emulate G-d by discerning what a person really means when he says something, and consequently come to a more accurate understanding\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/it\/parshat-behalotcha-understanding-complaints\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"PARSHAT BE'HALOT'CHA: UNDERSTANDING COMPLAINTS - 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