{"id":16586,"date":"2024-06-22T18:58:49","date_gmt":"2024-06-22T17:58:49","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=16586"},"modified":"2025-08-17T14:40:28","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:28","slug":"parshat-shlach-praying-against-the-evil-inclination","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/it\/parshat-shlach-praying-against-the-evil-inclination\/","title":{"rendered":"PARSHAT SHLACH: PREGARE CONTRO L'INCLINAZIONE AL MALE"},"content":{"rendered":"

Shlach (Numeri 13-15)<\/h1>\n\n\n\n

L'episodio delle spie \u00e8 una delle storie pi\u00f9 note della Torah e si discute molto su come uomini cos\u00ec grandi abbiano potuto commettere un peccato cos\u00ec terribile. Un altro aspetto molto importante di questo episodio sono le azioni degli uomini giusti nei loro tentativi di resistere all'idea di unirsi al peccato. La Torah ci dice che dopo aver inviato le spie nella terra d'Israele, Mos\u00e8 rinomin\u00f2 il suo studente pi\u00f9 vicino (1) Fino a quel momento era conosciuto come 'Osea', ma ora Mos\u00e8 aggiunse un '\u2018yud<\/em>\u2018' per creare il nome 'Yehoshua' (Giosu\u00e8 in italiano). Rashi spiega che Mos\u00e8 preg\u00f2 che Giosu\u00e8 fosse salvato dalla prova rappresentata dall'essere con le spie \u2013 questa preghiera si manifest\u00f2 nell'aggiungere un yud <\/em>al suo nome. Pochi versetti dopo la Torah allude al fatto che, mentre si trovava in Israele, un altro delle spie, Kalev, si separ\u00f2 dal gruppo e and\u00f2 a Chebron per pregare di essere protetto dal piano delle spie.(2)<\/p>\n\n\n\n

Sia il Ben Ish Chai (3) che il Maskil leDavid (4) sostengono che queste preghiere sembrano contraddire un assioma ben noto, secondo il quale "tutto \u00e8 nelle mani del cielo, eccetto il timore del cielo". Ci\u00f2 significa che l'unica cosa che \u00e8 completamente sotto il controllo dell'uomo \u00e8 la capacit\u00e0 di scegliere tra il bene e il male. Pregare per cose che sono al di fuori del nostro controllo, come la salute e il sostentamento, pu\u00f2 essere molto benefico perch\u00e9 queste cose dipendono totalmente dalla Divina Provvidenza. Tuttavia, pregare per non peccare sembrerebbe non avere alcun beneficio perch\u00e9 Dio non determina se pecchiamo \u2013 questo \u00e8 completamente nelle nostre mani. Di conseguenza, \u00e8 molto difficile capire perch\u00e9 Mos\u00e8 preg\u00f2 per Giosu\u00e8 e perch\u00e9 Kalev preg\u00f2 per s\u00e9 stesso per evitare di peccare \u2013 il fatto che peccassero o meno non dipendeva da Dio, ma dal loro libero arbitrio!<\/p>\n\n\n\n

Il Ben Ish Chai spiega che ci sono due modi diversi in cui una persona pu\u00f2 arrivare a commettere un peccato. Uno \u00e8 quando ha la totale chiarezza che un certo atto \u00e8 proibito ma decide comunque di farlo con il chiaro riconoscimento che sta peccando. Il secondo \u00e8 quando il suo yetzer hara<\/em> (l'inclinazione al male) offusca il suo giudizio e lo convince che tale atto sia lecito, permettendogli di razionalizzare che in realt\u00e0 non sta peccando.<\/p>\n\n\n\n

Il principio secondo cui il timore di Dio \u00e8 completamente nelle nostre mani si applica solo alla prima forma di peccato, quando una persona \u00e8 assolutamente consapevole che agire in quel modo costituisce un peccato. In questo caso, non c'\u00e8 alcun beneficio per una persona nel pregare Dio affinch\u00e9 la dissuada dal commettere questo peccato; la decisione \u00e8 interamente nelle sue mani e Dio non pu\u00f2, per cos\u00ec dire, cambiare la sua libera scelta.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, questo non \u00e8 il caso per quanto riguarda la seconda forma di sfida in cui una persona pu\u00f2 credere sinceramente di non peccare. Il fattore principale che la porta a peccare in tal caso \u00e8 la mancanza di chiarezza sulla corretta linea d'azione. Questo non rientra completamente nel libero arbitrio di una persona. Quando una persona vuole fare la cosa giusta ma rischia di essere sedotta dalla sua yetzer hara<\/em> Pu\u00f2 rivolgersi a Dio per farsi aiutare a non essere offuscato dalle sue razionalizzazioni. Pertanto, in questa situazione \u00e8 benefico pregare Dio.<\/p>\n\n\n\n

Il Ben Ish Chai prosegue spiegando che Giosu\u00e8 e Kalev si trovarono di fronte a una seconda sfida, in cui la preghiera poteva essere d'aiuto. Le spie erano persone di grande levatura e non parlarono deliberatamente male della terra senza giustificare il loro comportamento. Il Ben Ish Chai offre una spiegazione inedita delle loro motivazioni: temevano che, se avessero parlato al popolo ebraico della grande prosperit\u00e0 della terra d'Israele, questi vi sarebbero entrati spinti da impuri motivi di guadagno materiale, anzich\u00e9 per puro obbedienza al comando di Dio. Di conseguenza, decisero di parlare male della terra, nella speranza che il popolo ebraico, nonostante tutto, desiderasse entrarvi con motivazioni totalmente pure, ottenendo cos\u00ec una ricompensa ben maggiore.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, in verit\u00e0, questo ragionamento era davvero opera del yetzer hara<\/em>\u2018I tentativi di impedire al popolo di entrare nella terra, come in effetti accadde. Mos\u00e8 preg\u00f2 per Giosu\u00e8 affinch\u00e9 fosse protetto da tali razionalizzazioni che lo avrebbero fatto credere che fosse una mitzvah parlare male della terra!(5) Allo stesso modo, Kalev preg\u00f2 affinch\u00e9 mantenesse la chiarezza che gli avrebbe impedito di cadere nelle grinfie del yetzer hara<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo visto che ci sono due modi in cui una persona pu\u00f2 giungere al peccato: peccando consapevolmente o venendo ingannata dal yetzer hara<\/em> che non sta peccando affatto. Sembra che la sfida di gran lunga pi\u00f9 diffusa sia rappresentata dalla minaccia di essere ingannati e indotti a pensare di non peccare affatto. Il Nefesh HaChaim scrive che la mancanza di chiarezza sul fatto che stiamo compiendo una mitzvah o un peccato ha origine dal primo peccato, quello di Adamo. Prima del peccato, Adamo aveva una chiarezza totale su ci\u00f2 che era bene e male; ai suoi occhi, commettere un peccato era dannoso tanto quanto mettere la mano nel fuoco. Quando mangi\u00f2 dall'albero della conoscenza del bene e del male, introdusse in s\u00e9 una mescolanza di bene e male. La conseguenza di ci\u00f2 fu che perse quella grande chiarezza sulla natura del male, al punto che ora il suo yetzer hara<\/em> potrebbe confonderlo su ci\u00f2 che \u00e8 giusto e sbagliato. Questo \u00e8 anche il significato di quella Gemara che afferma che quando una persona commette lo stesso peccato due volte, diventa lecito ai suoi occhi. Si dice che Rav Yisroel Salanter abbia commentato che quando commette il peccato una terza volta, diventa una mitzvah ai suoi occhi! Questo \u00e8 il yetzer hara<\/em>\u2018Il suo metodo per tenerlo sulla strada sbagliata lo porta a giustificare il suo comportamento come lecito e persino desiderabile!<\/p>\n\n\n\n

L'autore del Tanya fa un'osservazione affascinante che riguarda questo punto: scrive che se si offrisse denaro a un ebreo osservante della Torah affinch\u00e9 commettesse un peccato in modo palese, questi non lo farebbe perch\u00e9 comprende intellettualmente che il danno spirituale causato dal peccato supererebbe qualsiasi guadagno materiale. Eppure una persona pecca senza alcun guadagno monetario perch\u00e9 si convince di non stare effettivamente peccando.<\/p>\n\n\n\n

Dalla spiegazione del Ben Ish Chai apprendiamo che, per quanto riguarda la sfida di essere ingannati dal yetzer hara<\/em>, La preghiera \u00e8 un'arma estremamente benefica e necessaria. yetzer hara<\/em> Il male cerca costantemente di ingannarci e indurci al peccato, e noi dobbiamo rimanere vigili per non cadere nella trappola delle razionalizzazioni. Oltre a un metodo costante di autoanalisi, lo strumento chiave per ottenere chiarezza \u00e8 pregare Dio affinch\u00e9 ci aiuti ad aprire gli occhi e ci permetta di seguire la vera via del Servizio Divino.<\/p>\n\n\n\n

Di Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n