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Quando il Gerrer Rebbe, lo Sfat Emet, era un ragazzo, fu accudito da suo nonno, il grande Chiddushei Harim, il primo Gerrer Rebbe. In un'occasione, lo Sfat Emet rimase sveglio per gran parte della notte a studiare la Torah, finch\u00e9 non si addorment\u00f2 la mattina presto. Si svegli\u00f2 poco dopo, ritrovandosi con qualche minuto di ritardo per la lezione tenuta dal Chiddushei Harim. Quando il Chiddushei Harim vide che era arrivato in ritardo, non si rese conto che suo nipote era stato sveglio per gran parte della notte e lo rimprover\u00f2 severamente, presumendo che il suo ritardo fosse dovuto a un elemento di pigrizia. Invece di difendersi, lo Sfat Emet ascolt\u00f2 in silenzio il rimprovero ricevuto. In seguito il suo amico gli chiese perch\u00e9 non avesse risposto alle critiche del Chiddushei Harim, risparmiandosi cos\u00ec il rimprovero.(1) Lo Sfat Emet rispose dicendo: "Vorrei forse sprecare l'opportunit\u00e0 di essere rimproverato da mio nonno!" Bas\u00f2 questa linea di pensiero su un episodio nella porzione della Torah di Mattot.(2)<\/p>\n\n\n\n
Le trib\u00f9 di Gad e Ruben si rivolsero a Mos\u00e8, chiedendogli di consentire loro di rimanere dall'altra parte del Giordano, dove c'era terra sufficiente per allevare i loro animali. Mos\u00e8 rispose con un severo rimprovero: la sua critica principale era che, non entrando nella terra d'Israele, avrebbero abbandonato i loro fratelli nella conquista imminente. In un lungo passaggio, Mos\u00e8 ricorda loro in modo minaccioso l'incidente delle spie e le sue terribili conseguenze. In risposta alle critiche di Mos\u00e8, dissero che si sarebbero uniti al resto della nazione nella conquista della terra. Lo Sfat Emet sottoline\u00f2 che, in realt\u00e0, avevano intenzione di unirsi alla conquista fin dall'inizio, ma Mos\u00e8 non lo comprese dalla loro richiesta e di conseguenza li rimprover\u00f2 per non essere disposti a unirsi ai loro fratelli nella conquista della terra. Se cos\u00ec fosse, perch\u00e9 non lo interruppero proprio all'inizio della sua condanna, invece di dover sopportare un rimprovero cos\u00ec severo? Lo Sfat Emet spieg\u00f2 che desideravano sentire la parola di rimprovero da un grande uomo, ed erano quindi felici di ascoltare le sue critiche, anche se avrebbero potuto facilmente confutarle all'inizio. Allo stesso modo, sebbene avrebbe potuto arginare il rimprovero del nonno giustificando il suo ritardo, preferiva ascoltare il rimprovero di un tzaddik <\/em>(uomo giusto).(3)<\/p>\n\n\n\n Qual era la grande qualit\u00e0 dell'essere rimproverati da un grande uomo che indusse le trib\u00f9 di Gad e Ruben a sopportare un rimprovero cos\u00ec pungente? La Gemara in Taanit ci dice che le maledizioni con cui il Profeta, Achiya HaShiloni, maledisse il popolo ebraico sono pi\u00f9 grandi delle benedizioni con cui Balaam lo benedisse. (4) La Gemara basa questa idea su un versetto dei Proverbi: "I colpi di una persona amata sono degni di fiducia, e i baci di un nemico sono dannosi". (5) I commentari spiegano che i "colpi" inferti dalla persona amata qui si riferiscono a parole di rimprovero. Il rimprovero di qualcuno che si preoccupa sinceramente del suo amico \u00e8 di grande beneficio perch\u00e9 mira ad aiutarlo a migliorare se stesso. Questa \u00e8 una grande gentilezza perch\u00e9 aiuta a migliorare la propria posizione spirituale. Quando le trib\u00f9 di Gad e Ruben sentirono Mos\u00e8 rimproverarle, sapevano che lo stava facendo con le pi\u00f9 pure motivazioni e aveva a cuore solo i loro interessi. Quindi, anche se potevano difendersi, valeva la pena ascoltare le sue parole e cercare in qualche modo di trarne insegnamento.<\/p>\n\n\n\n Finora abbiamo visto come il rimprovero di un tzaddik <\/em>ha un grande valore, tuttavia sembra che anche il rimprovero di una persona meno giusta possa essere di notevole beneficio. Inoltre, anche un rimprovero impartito nel modo sbagliato pu\u00f2 comunque aiutare enormemente qualcuno. Il Sefer HaChinuch scrive che il divieto di vendicarsi si basa sul concetto che qualsiasi cosa accada a una persona \u00e8 diretta da Dio. Anche se qualcuno ha agito nei confronti di una persona in modo negativo, \u00e8 comunque inutile serbare rancore o vendicarsi perch\u00e9 il dolore causato non si sarebbe verificato se Dio lo avesse desiderato. (6) Pertanto, quando una persona viene rimproverata in quello che percepisce come un modo offensivo, \u00e8 altamente lodevole che ignori le mancanze di chi la rimprovera e si concentri su ci\u00f2 che ha effettivamente detto e accetti il rimprovero. C'\u00e8 spesso un elemento di verit\u00e0 nel rimprovero che dimostra che questo rimprovero \u00e8 stato inviato da Dio come mezzo per comunicargli che dovrebbe sforzarsi di cambiare i suoi comportamenti.<\/p>\n\n\n\n Re Salomone esprime un concetto simile nei Proverbi: \u201cAscoltare <\/strong>consigli e accettare <\/strong>rimprovera affinch\u00e9 tu diventi saggio nei tuoi ultimi giorni."(7) \u00c8 interessante notare che per quanto riguarda i consigli, ci viene detto di "ascoltare", mentre in relazione al rimprovero dovremmo "accettarlo". L'ascolto implica un elemento di contemplazione e riflessione(8) - quando a una persona viene dato un consiglio dovrebbe pensarci prima di agire. Al contrario, quando qualcuno viene rimproverato dovrebbe accettarlo senza analizzare la validit\u00e0 del rimprovero - piuttosto dovrebbe vederlo come un messaggio da Dio per migliorare se stesso e agire di conseguenza. Rav Moshe Feinstein eccelleva nella sua reazione ai rimproveri inappropriati. In un'occasione, rispose al telefono solo per essere accolto da una raffica di critiche da parte di qualcuno che era indignato per una delle sue sentenze. Ascolt\u00f2 pazientemente la tirata fino alla fine e non cerc\u00f2 nemmeno di difendersi. Uno studente scioccato gli chiese perch\u00e9 non rispondesse a un rimprovero cos\u00ec inappropriato. Rispose che riceve cos\u00ec raramente rimproveri che era grato per l'opportunit\u00e0 di ascoltarli. parole forti \u2013 e anche se in questo specifico ambito il rimprovero era infondato, doveva esserci qualche altro ambito in cui avrebbe potuto migliorare e avrebbe dovuto usare il rimprovero per migliorare in quell\u2019ambito!(9)<\/p>\n\n\n\n In un'altra occasione, Rav Feinstein fu rimproverato per una presunta trasgressione. Rispose al rimprovero in una sentenza che si trova nelle Igrot Moshe.(10) Inizia dicendo: Sono stato molto felice che Vostro Onore sia stato cos\u00ec zelante nell'adempiere alla mitzvah del rimprovero secondo la sua comprensione, e Dio non voglia che io ne sia turbato... bli neder<\/em> Non viagger\u00f2 pi\u00f9 in macchina durante l'orario di accensione delle candele(11) anche se non c'\u00e8 assolutamente alcun divieto, e non c'\u00e8 nemmeno maarit ayin<\/em>.\u201d(12) Dopo aver completamente confutato gli argomenti di chi lo rimprovera, egli conclude dicendo: \u201cdal suo amato che lo benedice con il merito della mitzvah del rimprovero che ha fatto per l\u2019onore di Dio e per l\u2019onore del Santo Shabbat\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n \u00c8 comprensibile che la maggior parte delle persone non sia al livello di Rav Feinstein e non ami essere rimproverata: \u00e8 spiacevole sentirsi dire che si ha un difetto di carattere o che ci si \u00e8 comportati in modo scorretto. Tuttavia, se una persona riesce a superare il dolore che prova e cerca di imparare dal rimprovero, pu\u00f2 trasformarlo in uno straordinario strumento di crescita e usarlo per essere un servitore di Dio migliore.<\/p>\n\n\n\n Di Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1. Ci si potrebbe chiedere come il Chiddushei Harim abbia potuto rimproverare il nipote di fronte ad altre persone: il Rambam spiega che ci sono occasioni in cui \u00e8 lecito rimproverare le persone in pubblico, e la sua prova \u00e8 che i Nevi'im rimproveravano sistematicamente le persone in pubblico.<\/small> PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n
2. Mattos, Cap. 32.<\/small>
3. Marbitsei Torah M'Olam Hachassidus, citato in Tallelei Oros, Bamibar, 2\u00b0 Chelek, p.281.
4. Taanis, 20a<\/a>.
5. Mishlei, 27<\/a>.
6. Sefer HaChinuch Mitzva 241.
7. Mishlei, 19:20<\/a>.
8. Vedere i commenti all'inizio della Parash\u00e0 Yitro che spiegano l'udienza di Yitro in questo senso.
|9. Sentito da un talmid chacham<\/em> a nome di un testimone dell'incidente.
10. Questa \u00e8 una raccolta della risposta di Rav Feinstein. Questo responsum si trova in Orach Chaim 1\u00b0 Chelek, Simun 96.
11. Vedi qui i dettagli dell'esatto rimprovero e di come Rav Moshe rispose.
12. Maarit ayin<\/em> \u00e8 una categoria di divieto in base alla quale una persona compie un atto consentito ma che un osservatore potrebbe facilmente interpretare come proibito, con conseguenze dannose.<\/small><\/p>\n\n\n\n