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\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n A Chanukkah celebriamo la memorabile sconfitta degli Asmonei sul potente esercito greco e il successivo miracolo dell'olio, durato otto giorni.<\/p>\n\n\n\n La guerra con i Greci fu molto pi\u00f9 di un normale scontro militare tra due nazioni che lottavano per ottenere il potere. Fu la prima guerra ideologica nella storia dell'umanit\u00e0; fu uno scontro tra due visioni che non potevano coesistere pacificamente. Inizialmente, i Greci non desideravano danneggiare il popolo ebraico, piuttosto speravano di influenzarlo attraverso la loro ideologia "illuminata" dell'ellenismo, affinch\u00e9 abbandonasse l'osservanza della Torah in favore di quello che percepivano come uno stile di vita superiore. Tuttavia, quando la maggior parte degli ebrei resistette ai loro tentativi, divennero ostili e tentarono di costringere gli ebrei ad abbandonare la Torah.<\/p>\n\n\n\n Dopo che gli Asmonei resistettero con successo ai Greci e li cacciarono dalla terra, i Saggi decisero di istituire una commemorazione permanente di questo evento attraverso la festa di Chanukk\u00e0. Cos\u00ec, ogni anno ci viene ricordato il conflitto giudaico-ellenistico che ebbe luogo tanto tempo fa. Perch\u00e9 \u00e8 cos\u00ec importante ricordare un evento cos\u00ec lontano?<\/p>\n\n\n\n In realt\u00e0, sembra che la battaglia ideologica di Chanukkah rimanga di grande importanza per ogni ebreo. Comprendere questo conflitto a un livello pi\u00f9 profondo pu\u00f2 aiutarci a trarne insegnamenti vitali, rilevanti per la nostra vita oggi.<\/p>\n\n\n\n Per comprendere il rapporto tra la Grecia e il popolo ebraico, \u00e8 istruttivo esaminare il racconto della Torah sugli antenati di queste grandi nazioni. Nella porzione settimanale della Torah dedicata a No\u00e8, la Torah ci racconta l'episodio in cui il figlio di No\u00e8, Cam, scopr\u00ec la nudit\u00e0 del padre ubriaco. In risposta a ci\u00f2, i fratelli di Cam, Sem e Yafet, coprirono il padre e ne protessero la dignit\u00e0.1<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Rashi cita il Midrash che ci dice che Sem diede inizio a questa azione meritoria e che Yafet si un\u00ec a lui2<\/sup>. Entrambi furono ricompensati per le loro azioni giuste, ma Sem ricevette una ricompensa ben pi\u00f9 grande. Ai suoi discendenti, il popolo ebraico, fu data la mitzvah di Tzitzit, mentre a quelli di Yafet verr\u00e0 concessa una degna sepoltura. I discendenti di Sem vengono ricompensati con una nuova mitzvah che offre loro l'opportunit\u00e0 di crescere spiritualmente, mentre la ricompensa di Yafet giover\u00e0 solo al loro corpo, senza portare beneficio all'anima.<\/p>\n\n\n\n Perch\u00e9 la particolare prontezza di Sem in questo episodio gli valse una ricompensa qualitativamente superiore a quella di Yafet?<\/p>\n\n\n\n I commentari spiegano che Sem non era semplicemente pi\u00f9 ansioso di Yafet nel coprire il padre, ma piuttosto la sua intenzione nel farlo era di un livello completamente diverso da quella di Yafet. Sem vide la scoperta di No\u00e8 in senso spirituale e riconobbe che era una mitzvah salvare suo padre da tale indegnit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Yafet, al contrario, guard\u00f2 questo incidente con un approccio pi\u00f9 di buon senso, ovvero che Noach era stato degradato fisicamente, e ag\u00ec su questo riconoscimento per coprire suo padre3<\/sup>. Provava un naturale senso di indignazione per la natura meschina di un corpo umano scoperto. Fu la motivazione pi\u00f9 elevata di Sem a spingerlo a una maggiore sollecitudine rispetto all'approccio pi\u00f9 logico di Yafet. Di conseguenza, Sem ricevette una grande ricompensa spirituale, mentre a Yafet fu semplicemente assegnata una degna sepoltura, che giov\u00f2 solo al suo corpo defunto.<\/p>\n\n\n\n Subito dopo questo episodio, No\u00e8 fa un'affermazione fondamentale riguardo al ruolo dei due fratelli nella storia: "Elokim dar\u00e0 bellezza a Yafet ed egli dimorer\u00e0 nelle tende di Sem.4<\/sup>\u201d I commenti spiegano che questo significa che Yafet sar\u00e0 benedetto con yofi<\/em>, che si riferisce alla bellezza pi\u00f9 superficiale, quella che \u00e8 solo superficiale. Affinch\u00e9 questa bellezza possa essere utilizzata nel modo corretto, deve essere collocata nelle "tende di Sem", il che significa che dovrebbe essere utilizzata per accrescere la spiritualit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Ci\u00f2 \u00e8 dimostrato dalla Mishnah nella Meghill\u00e0h, che trae da questo versetto una legge molto interessante. La Mishnah ci dice che un rotolo della Torah pu\u00f2 essere scritto solo in due lingue, ebraico e greco. Questo deriva dal fatto che la Torah afferma che la bellezza di Yafet deve dimorare nelle tende di Sem: la Gemara ha compreso da questo versetto che collocare la bellezza di Yavan nella Torah di Sem pu\u00f2 produrre una meravigliosa combinazione.<\/p>\n\n\n\n Perch\u00e9 proprio a Sem e Yafet furono concesse queste benedizioni? Sembra che le precedenti azioni di Yafet, insieme a Sem, per coprire il padre gli siano valse questa benedizione; egli applic\u00f2 la sua logica indignazione per la bassezza di una persona esposta fisicamente al sole per unirsi al fratello pi\u00f9 spiritualmente motivato. Di conseguenza, comp\u00ec una grande impresa, risparmiando l'imbarazzo del padre. Da qui, Hashem lo benedisse, dicendogli che avrebbe raggiunto grandi traguardi se avesse continuato a indirizzare il suo apprezzamento per la bellezza di un corpo coperto e la sua logica verso il raggiungimento della spiritualit\u00e0 insieme a Sem.<\/p>\n\n\n\n Tuttavia, la benedizione si applica solo quando Yafet si sforza di approfondire la sua logica naturale e il suo apprezzamento della bellezza con la profondit\u00e0 di Sem, ma se rifiuta quella profondit\u00e0, il risultato sar\u00e0 molto diverso. La bellezza fisica senza profondit\u00e0 spirituale degenera rapidamente in una fisicit\u00e0 di base in cui regna la superficialit\u00e0.5<\/sup>. Questo era effettivamente il caso dei Greci: enfatizzavano la bellezza naturale dell'uomo al punto da praticare atti grossolani di indecenza e immoralit\u00e0.6<\/sup><\/p>\n\n\n\n Il rabbino Chaim Friedlander descrive un altro modo in cui la Grecia non riusc\u00ec a sfruttare la benedizione di No\u00e8 di riporre la sua saggezza nelle tende di Sem. Spiega che la loro saggezza rimase molto superficiale, in quanto non ebbe alcuna influenza sulla grandezza interiore di chi la praticava.<\/p>\n\n\n\n Racconta una storia che coinvolge il grande filosofo greco Aristotele, che fu sorpreso a commettere un atto indecente. I suoi studenti gli chiesero come avesse potuto compiere un atto che contraddiceva cos\u00ec palesemente i suoi insegnamenti. Rispose: "All'epoca in cui feci quello che feci, non ero Aristotele". Rav Friedlander spiega che Aristotele stava dicendo che i suoi insegnamenti non lo obbligavano ad applicarli alla sua vita. Questo \u00e8 un altro esempio di come la Grecia senza Sem costituisca uno stile di vita pericolosamente superficiale.<\/p>\n\n\n\n Al contrario, la "Torah" del popolo ebraico ci obbliga ad adottare un approccio molto pi\u00f9 profondo alla saggezza e ad applicare le sue lezioni esterne alla nostra vita interiore.7<\/sup>. Una persona che impara la Torah e non la interiorizza non pu\u00f2 essere considerata un vero studioso della Torah. Il Maharal scrive che queste differenze tra la Grecia e il popolo ebraico portarono al grande antagonismo tra le due nazioni. Invece di apprezzare la grande profondit\u00e0 che la Torah aveva da offrire loro, i Greci reagirono con grande gelosia e compirono enormi sforzi per distruggere questa forma rivale di saggezza.8<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Il rabbino Zev Leff vede un'affascinante allusione all'incapacit\u00e0 della Grecia di dare profondit\u00e0 alla sua bellezza fisica nelle lettere che compongono il suo nome ebraico: Yavan. yud, vav<\/em> e la suora finale sono tutte linee rette prive di spessore. Questo allude alla superficialit\u00e0 che la Grecia incarna.<\/p>\n\n\n\n Abbiamo visto che la battaglia di Chanukah fu molto pi\u00f9 di un conflitto tra due nazioni in guerra. Fu piuttosto uno scontro tra due ideologie: la superficialit\u00e0 della Grecia contro la spiritualit\u00e0 di Israele. Abbiamo avuto successo in quella particolare battaglia, ma sembra che la guerra continui a infuriare ancora oggi. Il mondo moderno \u00e8 fortemente influenzato dal pensiero greco, in particolare dall'enfasi sulla fisicit\u00e0 priva di profondit\u00e0. Non si pu\u00f2 camminare per strada senza essere esposti alla fisicit\u00e0 di base. Questa tentazione di superficialit\u00e0 continua a rappresentare una grave minaccia per l'integrit\u00e0 spirituale del popolo ebraico.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 possibile che una persona sia completamente osservante della Torah e tuttavia essere fortemente influenzata da considerazioni superficiali in molti aspetti della sua vita. Potrebbe dare maggiore importanza all'abbigliamento che le persone indossano rispetto ai tratti caratteriali che mostrano. Il tipo di kippah che si indossa merita considerazione, ma bisogna tenere presente che \u00e8 l'interiorit\u00e0 di una persona ad essere pi\u00f9 importante. Una persona pu\u00f2 facilmente indossare l'abito dall'aspetto pi\u00f9 osservante e, di conseguenza, sentir\u00e0 di avere successo nella sua osservanza della Torah.<\/p>\n\n\n\n Allo stesso modo, le dimensioni della casa di una persona o la bellezza dei suoi rivestimenti possono assumere un'importanza eccessiva nella sua prospettiva. Allo stesso modo, il servizio divino di una persona pu\u00f2 essere dominato dalla superficialit\u00e0, ad esempio, il modo in cui appare agli altri quando prega, che \u00e8 pi\u00f9 importante di ci\u00f2 che \u00e8 nella sua testa. Inoltre, c'\u00e8 sempre il rischio che la Torah che impara possa rimanere superficiale, senza influenzare il suo carattere interiore.<\/p>\n\n\n\n Pertanto, vediamo che la minaccia della superficialit\u00e0 greca rimane rilevante ancora oggi. La storia di Chanukk\u00e0 ci insegna che dobbiamo ricordare che l'ideologia greca della superficialit\u00e0 \u00e8 una grande minaccia all'integrit\u00e0 della Torah. Che tutti noi meritiamo di raggiungere la vera profondit\u00e0 nel nostro rapporto con Dio.<\/p>\n\n\n\n Di Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1. No\u00e8, 9:23. Sem \u00e8 l'antenato del popolo ebraico e Yafet \u00e8 il padre dei Greci. PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n La luce guida<\/a> <\/p>\n\n\n\nMikeitz (Genesi 41:1-44:17<\/a> )<\/h2>\n\n\n\n
2. Rashi, Noach, 9:23.
3. Vedere Netsiv, Noach, 9:23, Gur Aryeh, Noach, 9:23, Os 16.
4. No\u00e8, 9:27-8.
5. Vedere Rav Shimshon Rafael Hirsch Al HaTorah, Noach, 9:28.
6. \u00c8 molto interessante notare che il momento culminante di Yafet fu quello in cui nascose la sua fisicit\u00e0 grossolana, mentre i suoi discendenti non mostrarono assolutamente nulla del suo apprezzamento per la degradazione dell'esposizione del corpo fisico.
7. Sifsei Chaim, Moadim, 2\u00b0 Chelek, p.65-69.
8. Ner Mitzva, Ner 3.<\/p>\n\n\n\n
da Rabbino Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n