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\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n Salmi, 114, 1-3<\/a>: <\/strong>\u201cQuando Israele lasci\u00f2 l'Egitto, la casa di Giacobbe da un popolo di lingua straniera; Yehuda lo santific\u00f2, Israele suo sovrano. Il mare vide e scamp\u00f2\u2026\u201d Nei Salmi, Re Davide allude agli eventi della Divisione del Mare \u2013 si riferisce a Yehuda che santifica Dio e poi esclama che il mare vide e poi si divise \u2013 ma non ci dice cosa vide esattamente il mare. Il Midrash insegna che ci\u00f2 che il mare "vide" fu la bara che conteneva il corpo del giusto Giuseppe, che il popolo ebraico port\u00f2 con s\u00e9 fuori dall'Egitto. Il Midrash spiega che, in virt\u00f9 della fuga di Giuseppe dalla moglie di Potifar, il mare a sua volta "fugg\u00ec" e si divise. Di conseguenza, sembra che la divisione del mare sia stata merito di Giuseppe. Tuttavia, il Talmud1<\/sup>\u00a0Il passo citato da Rashi, quando discute la prima parte dello stesso versetto nei Salmi, afferma che la santificazione di Yehuda si riferisce a quando Nachson, figlio di Amminadav di Yehuda, fu il primo a camminare nel mare in tempesta finch\u00e9 l'acqua non gli arriv\u00f2 al naso, per poi dividersi, apparentemente per merito suo. Il problema evidente qui \u00e8 che, sulla base degli insegnamenti dei Saggi, sembra che lo stesso versetto alluda a ragioni completamente diverse per la divisione del mare: come possiamo interpretarlo? Sembra che entrambe le azioni fossero necessarie per causare la divisione del mare, ma perch\u00e9?<\/p>\n\n\n\n Il primo passo nell'affrontare questa questione \u00e8 spiegare perch\u00e9 queste due azioni in particolare meritarono il miracolo della divisione del mare. Per quanto riguarda Giuseppe, un possibile approccio \u00e8 che, di fronte alla prova con la moglie di Potifar, Giuseppe si elev\u00f2 al di sopra della sua natura resistendo ai suoi naturali desideri umani in modo soprannaturale e correndo fuori dalla stanza. In questo merito, il mare and\u00f2 contro la sua natura e "fugg\u00ec" da se stesso, per cos\u00ec dire, dividendosi. Un approccio simile pu\u00f2 essere applicato a Nachson, figlio di Amminadav: egli and\u00f2 contro il modo naturale di agire camminando dritto in un mare in tempesta fino a raggiungere il punto in cui non riusciva pi\u00f9 a respirare. Quindi, ancora una volta, elevandosi al di sopra del modo naturale di comportarsi, merit\u00f2 che il mare agisse in modo "innaturale" e si dividesse.<\/p>\n\n\n\n Tuttavia, rimane la domanda sul perch\u00e9 entrambe le azioni sembrino essere state necessarie. Per rispondere a questa domanda, \u00e8 istruttivo approfondire un po' di pi\u00f9 i ruoli unici di Giuseppe e Yehuda, e questo ci aiuter\u00e0 a comprendere il significato di ciascuna delle loro azioni che hanno meritato la divisione del Mar Rosso. Re Davide nei Salmi enumera due tipi di servizio divino: "Sur meirah v'aseh tov"\u201c 2<\/sup>; "abbandonare il male e fare il bene". A livello individuale, "abbandonare il male" si riferisce all'evitare di peccare e superare i propri tratti negativi, mentre a livello pi\u00f9 pubblico si riferisce alla lotta contro il male nel mondo. "Fare il bene" si riferisce al compiere azioni positive e allo sviluppo dei propri tratti positivi, mentre a livello pi\u00f9 pubblico si riferisce al portare un maggiore servizio divino nel mondo.<\/p>\n\n\n\n Lo Shem Mishmuel3<\/sup> spiega che Giuseppe incarnava l'idea di "abbandonare il male". Si proteggeva dall'immoralit\u00e0, rifiutandosi persino di guardare le donne egiziane che andavano a trovarlo e, cosa ancora pi\u00f9 significativa, quando super\u00f2 la prova della moglie di Potifar. Ag\u00ec anche per rimuovere il male dagli altri, costringendo gli egiziani a rimuovere il prepuzio attraverso la circoncisione, e in questo modo eliminando parte dell'inclinazione all'immoralit\u00e0. Yehuda, d'altra parte, incarna l'idea di "fare il bene"; comp\u00ec azioni positive, come quando si assunse la responsabilit\u00e0 delle sue azioni con Tamar e fu mandato in Egitto per fondare aule di studio per preparare la strada alla nazione ebraica in senso spirituale.<\/p>\n\n\n\n Allo stesso modo, sappiamo che due Messia redimeranno la nazione ebraica, uno da Giuseppe e uno da Giuda: saranno conosciuti come Messia figlio di Giuseppe e Messia figlio di Davide, poich\u00e9 Davide stesso era un discendente di Giuda. Lo Shem Mishmuel4<\/sup> Scrive che il Messia di Giuseppe realizzer\u00e0 l'aspetto dell'"abbandono del male" sconfiggendo i nemici della nazione. In questo modo, aprir\u00e0 la strada al Messia di Davide per completare il "fare il bene" radunando gli esuli e ricostruendo il Tempio.<\/p>\n\n\n\n Sulla base di questa comprensione, sembra che due aspetti della rottura della natura fossero necessari per invocare abbastanza merito da far s\u00ec che il mare andasse contro la sua natura: rompere la natura nel regno dell'abbandono del male e rompere la natura nel regno del fare il bene: Yosef ruppe la natura abbandonando il male quando vinse i suoi desideri naturali e fugg\u00ec dalla moglie di Potifar. Yehuda ruppe la natura facendo il bene quando vinse il suo desiderio naturale di rimanere al sicuro sulla terraferma e cammin\u00f2 fino al naso, nelle acque in tempesta.<\/p>\n\n\n\n I due atti di forza "sovrannaturale" combinati fornirono abbastanza merito da permettere al mare di agire in modo soprannaturale e di dividersi.5<\/sup> Sappiamo anche che in base al concetto di Maaseh Avos Simun L'Banim<\/em> (Le azioni dei padri sono un segno per i figli), le grandi azioni di Yosef e Yehuda continuano ad avere un effetto positivo su di noi: Yosef ci ha dato la forza di resistere alle nostre inclinazioni negative nelle sfide difficili, e Yehuda di assumerci responsabilit\u00e0 e agire con coraggio anche quando sembra inutile. Che ognuno di noi meriti, al proprio livello, di emulare Yosef e Yehuda nell'abbandonare il male e fare il bene.<\/p>\n\n\n\n Di Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\nBeshalach (Esodo 13:17-17:16<\/a>\u00a0)<\/h2>\n\n\n\n
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Rashi, Salmi, 114:2<\/a>, Dh: Hayta Yehuda: \u201c<\/strong>\u2026Questo versetto \u00e8 spiegato omileticamente in Agadda, 'Yehuda lo santific\u00f2', in quanto Nachshon si gett\u00f2 in mare e disse 'Entrer\u00f2 per primo'\u2026\u2018
<\/a>Bereishit Rabbah, 87:8<\/a>: Dh: E usc\u00ec fuori: \u201c<\/strong>Il Rebbe Shimon Ish Katron afferma: "In virt\u00f9 delle ossa di Giuseppe, il mare si \u00e8 diviso per Israele, come si dice".\u2018Il mare vide e fugg\u00ec'\u2019<\/strong> \u2013 nel merito di, 'e le lasci\u00f2 i vestiti in mano e fugg\u00ec.'\u2018<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n