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\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n Una delle mitzvot pi\u00f9 note nella parash\u00e0 di questa settimana \u00e8 "M'dvar Sheker Tirchak", il comandamento di prendere le distanze dalla falsit\u00e0. Sebbene questa mitzvot rientri nel contesto delle leggi del tribunale ebraico, si applica anche alla vita quotidiana. Tuttavia, secondo la legge ebraica, ci sono diverse situazioni in cui \u00e8 permesso, o addirittura obbligato, mentire. Si tratta di una situazione molto insolita, in cui la Torah proibisce qualcosa e poi la permette in diversi casi.1<\/a><\/sup> Ci\u00f2 solleva la questione di come interpretare questo fenomeno in generale e, pi\u00f9 specificamente, quando \u00e8 proibito mentire e quando \u00e8 permesso?<\/p>\n\n\n\n In primo luogo, \u00e8 istruttivo analizzare le eccezioni al divieto di mentire. Il Talmud in Yevamot2<\/a><\/sup>\u00a0insegna che \u00e8, \u201cmutar leshanot mipnay haShalom<\/em>\u201d \u2013 \u00c8 permesso distorcere la verit\u00e0 per amore della pace. Il Talmud dimostra persino che Dio lo fece quando rifer\u00ec ad Abramo ci\u00f2 che Sara aveva detto, ma omise che Sara aveva detto che Abramo era vecchio. Nel Talmud, in Kesubot3<\/a><\/sup>, Beis Shammai e Beis Hillel discutono su cosa una persona dovrebbe dire allo sposo riguardo alla sua sposa: Beit Shammai sostiene che si debba dire la verit\u00e0 completa, anche se non \u00e8 un complimento, mentre Beis Hillel sostiene che si possa lodare la Kallah anche quando la lode non \u00e8 meritata. Come sempre, l'halakhah segue Beis Hillel, quindi si dovrebbe seguire il suo approccio. Infine, il Talmud in Bava Metsiah afferma che gli studiosi della Torah mentono solo in tre ambiti (relativi a umilt\u00e0, modestia e gentilezza). L'ovvia implicazione di ci\u00f2 \u00e8 che \u00e8 permesso e persino corretto mentire in queste situazioni.<\/p>\n\n\n\n Il fatto che tutti questi esempi siano consentiti indica che le menzogne discusse nel Talmud non sono in realt\u00e0 proibite dalla Torah. Questo punto \u00e8 stato effettivamente sottolineato dai commentari precedenti: il Sefer Yeraim.4<\/a><\/sup> Scrive che il divieto di mentire nella Torah si applica solo quando la menzogna ha un effetto negativo su qualcun altro. Spiega che questo \u00e8 il motivo per cui Beis Hillel sostiene che \u00e8 permesso lodare la sposa perch\u00e9 lo sposo l'ha gi\u00e0 sposata, quindi mentire in questo caso non ha effetti negativi su di lui. Rabbeinu Yonah5<\/a><\/sup> scrive in modo simile che il divieto della Torah di dire una bugia non si applica quando la bugia non danneggia la persona (egli chiama questo '\u2018mah bekach'\u2019<\/em>). Questo spiega perch\u00e9 gli esempi sopra riportati non costituiscono il divieto della Torah. In ogni caso, la persona a cui viene mentita non subisce alcun effetto negativo dalla menzogna.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 importante notare che Rabbeinu Yonah prosegue affermando che anche le bugie che non danneggiano il prossimo sono generalmente proibite, almeno a livello rabbinico, sulla base di un versetto del Mishlei, perch\u00e9 mentire senza motivo \u00e8 intrinsecamente sbagliato. Tuttavia, poich\u00e9 non sono proibite dalla Torah, i rabbini le hanno permesse negli specifici scenari discussi nel Talmud, dove mentire non \u00e8 sbagliato.<\/p>\n\n\n\n Ora comprendiamo perch\u00e9 diversi permessi di mentire nelle fonti rabbiniche non contraddicono il divieto di Sheker della Torah, perch\u00e9 non hanno ripercussioni negative sul prossimo. Tuttavia, ci sono altre Gemara che consentono di mentire anche quando ci\u00f2 avviene a spese di qualcun altro.<\/p>\n\n\n\n Il Talmud in Yevamot6<\/a><\/sup> racconta una storia in cui il Rebbe Chiya e Abaye promisero del denaro a un uomo che non voleva fare la chalitsa (un tipo di divorzio legale in situazioni specifiche), ma dopo che lui acconsent\u00ec, dissero che lo stavano ingannando (meshateh ani bach). La Gemara in Nedarim7<\/a><\/sup> Insegna che se qualcuno cerca di sottrarre ingiustamente una propriet\u00e0 a una persona, gli \u00e8 permesso mentire e dire che non gli appartiene. Gli \u00e8 persino permesso fare un voto che non gli appartiene, come ad esempio fare un voto di non mangiare pane se questa propriet\u00e0 \u00e8 sua, ma tenendo presente che non manger\u00e0 pane oggi, ma non per sempre. Normalmente non \u00e8 permesso fare un voto in questo modo, ma in questo caso \u00e8 permesso.8<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n In questi casi, la persona a cui viene mentito \u00e8 certamente influenzata negativamente dalle menzogne, il che suggerirebbe che le menzogne siano incluse nel divieto di mentire sancito dalla Torah. Di conseguenza, come pu\u00f2 Chazal permettere la menzogna in casi simili? Questo problema non si limita alla Gemara: anche una delle storie pi\u00f9 famose della Torah sembra mostrare come uno dei Patriarchi abbia mentito a spese di qualcun altro. Si tratta del racconto di come Giacobbe ingann\u00f2 suo padre Isacco per ricevere le benedizioni a spese del fratello maggiore Esa\u00f9.9<\/a><\/sup> Come pot\u00e9 Giacobbe mentire in un modo che chiaramente caus\u00f2 danno a Esa\u00f9?10<\/a><\/sup> Rav Yaakov Kamenetsky11<\/a><\/sup> Spiega che \u00e8 lecito ricorrere all'inganno per sopraffare chi \u00e8 disonesto. Esa\u00f9 aveva ingannato Isacco, facendogli credere di essere giusto e meritevole delle benedizioni, quando in realt\u00e0 non lo era. Di conseguenza, a Giacobbe fu permesso di agire in modo apparentemente disonesto per impedire all'ingannevole Esa\u00f9 di ricevere le benedizioni.<\/p>\n\n\n\n L'approccio di Rav Kamenetsky insegna che, quando la Torah proibiva di mentire a spese di qualcun altro, non includeva la menzogna quando quella persona era essa stessa bugiarda o aveva agito in modo scorretto. Questo spiega anche le Ghemara sopra menzionate, che consentono di mentire anche quando ci\u00f2 danneggia qualcun altro. In ogni caso, l'altra persona sta agendo in modo scorretto o sta mentendo, e quindi \u00e8 lecito mentire per impedire che i suoi piani immorali si realizzino.12<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Bisogna ancora comprenderlo a livello filosofico quando \u00e8 consentito che si trovi nelle situazioni sopra menzionate. Rav Eliyahu Dessler13<\/a><\/sup>\u00a0Spiega che dobbiamo modificare la nostra comprensione della definizione di verit\u00e0 della Torah e di Sheker di conseguenza. Emes \u00e8 ci\u00f2 che conduce al bene e al compimento della volont\u00e0 di Dio, mentre la falsit\u00e0 \u00e8 ci\u00f2 che lo allontana. Quindi, se, ad esempio, una persona \u00e8 "brutalmente onesta" e dice allo sposo la "verit\u00e0" pura sulla sua sposa, sta causando un dolore inutile che \u00e8 chiaramente in contraddizione con la volont\u00e0 di Dio. Allo stesso modo, se qualcuno dice la "verit\u00e0" su ci\u00f2 che qualcuno ha detto di un suo simile, causando cos\u00ec discordia, sta anche agendo contro la volont\u00e0 di Dio.14<\/a><\/sup>. E infine, se una persona agisce in modo disonesto o immorale in qualche altro modo, raggirarla e sventare i suoi piani nefasti \u00e8 in linea con la volont\u00e0 di Dio.<\/p>\n\n\n\n Abbiamo visto che la definizione di verit\u00e0 e falsit\u00e0 della Torah \u00e8 molto pi\u00f9 profonda del semplice fatto di parole tecnicamente accurate o meno: Emes porta del bene al mondo, mentre la falsit\u00e0 fa l'opposto. La seguente storia dimostra queste idee: in un'occasione, uno studente di yeshiva era seduto con il grande rabbino Chaim Ozer Grodzinski quando improvvisamente un altro bochur irruppe nella stanza con una buona notizia. Rav Chaim Ozer reag\u00ec con grande gioia e ringrazi\u00f2 il bochur. Non molto tempo dopo, un altro bochur entr\u00f2 con la stessa notizia, ignaro che Rav Chaim Ozer ne fosse gi\u00e0 a conoscenza. Tuttavia, con sorpresa del ragazzo che era con lui, il rabbino reag\u00ec come se non avesse mai sentito la notizia, e mostr\u00f2 ancora una volta grande gioia e apprezzamento. Questo accadde altre volte e ogni volta il rabbino reag\u00ec allo stesso modo. Era evidente che il rabbino comprendeva il grande piacere che ogni studente avrebbe tratto dal raccontare la buona notizia al grande Saggio. Di conseguenza, decise che era meglio nascondere la verit\u00e0 per dare gioia a questi ragazzi.<\/p>\n\n\n\n Che tutti noi possiamo meritare di raggiungere la comprensione della Verit\u00e0 secondo la Torah, non solo in senso stretto. Che tutti noi possiamo meritare che la Torah invada ogni aspetto della nostra vita.<\/p>\n\n\n\n Di Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n La luce guida<\/a> <\/p>\n\n\n\nMishpatim (Esodo 21-24<\/a>\u00a0)<\/h2>\n\n\n\n
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da Rabbino Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n