{"id":21001,"date":"2025-03-18T06:19:50","date_gmt":"2025-03-18T05:19:50","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=21001"},"modified":"2025-03-18T06:19:50","modified_gmt":"2025-03-18T05:19:50","slug":"the-origins-of-idolatry-part-iv-no-gods-before-me","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/it\/the-origins-of-idolatry-part-iv-no-gods-before-me\/","title":{"rendered":"LE ORIGINI DELL'IDOLATRIA PARTE IV - NESSUN DIO PRIMA DI ME"},"content":{"rendered":"

\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cominciamo col fare riferimento Esodo 20:3<\/a>, dove si afferma, \u201cNon li adorerai e non li servirai, perch\u00e9 io sono Hashem, il tuo Dio.\u201d<\/strong> Questo versetto compare nel contesto dei Dieci Comandamenti, sottolineando il divieto assoluto dell'idolatria.<\/p>\n\n\n\n

Nelle nostre precedenti lezioni sull'idolatria, abbiamo esplorato la definizione di Avodah Zarah<\/strong> (culto straniero) e cosa costituisce una pratica idolatrica. Abbiamo discusso le diverse forme di idolatria, i tipi di oggetti che dovrebbero e non dovrebbero essere tenuti in casa e lo sviluppo storico dell'idolatria. Inizialmente, la comprensione naturale e universale era che ci fosse un solo Dio. Tuttavia, l'idolatria si \u00e8 sviluppata in seguito come deviazione da questa credenza monoteistica originale.<\/p>\n\n\n\n

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La domanda: l'obbligo noachide nel monoteismo \u00e8 diverso dall'obbligo ebraico?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Oggi, approfondiremo queste discussioni esplorando il concetto di Merda<\/strong>, che si riferisce all'associazione di un'altra entit\u00e0 a Dio. La domanda chiave \u00e8: Ci\u00f2 costituisce una violazione delle leggi noachidi?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Per esaminare questo, dobbiamo prima guardare il Talmudico<\/strong> base per il divieto di Shituf. Un passaggio particolarmente rilevante si trova nel Talmud, Sinedrio 63a<\/a><\/strong>, dove Rabbi Shimon bar Yochai afferma:<\/p>\n\n\n\n

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\u201cChiunque associ il nome del Cielo a qualcos'altro viene sradicato dal mondo, come \u00e8 detto (Esodo 22:19): 'Chi sacrifica agli dei sar\u00e0 distrutto, eccetto Hashem solo'\u2018.'<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Questo versetto, che si trova nelle leggi che seguono i Dieci Comandamenti, stabilisce che i sacrifici devono essere offerti esclusivamente a Hashem. Nei tempi antichi, i sacrifici erano la principale forma di culto<\/strong>, anche se abbiamo una registrazione in corso di preghiera<\/strong> anche risalenti ad Adamo.<\/p>\n\n\n\n

Quindi, se una persona dovesse offrire un sacrificio sia a Hashem che a un'altra entit\u00e0<\/strong>, questo sarebbe considerato Shituf e sarebbe proibito sotto pena di morte. L'affermazione del rabbino Shimon bar Yochai implica che Shituf \u00e8 universalmente proibito, anche per i Noachidi<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Il dibattito tra i commentatori: lo Shituf \u00e8 proibito ai Noachidi?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il Tosafot<\/strong> (Commentatori talmudici medievali) analizzano questo passaggio e sollevano un punto interessante. Citano esempi biblici in cui viene menzionato il nome di Hashem. accanto a un'altra figura<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

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  1. Giudici 7:20<\/strong> \u2013 Quando i soldati di Gedeone combatterono contro Madian, gridarono:, \u201cPer Hashem e per Gedeone!\u201d<\/strong> Ci\u00f2 sembra associare Gedeone al successo divino.<\/li>\n\n\n\n
  2. Numeri 21:7<\/strong> \u2013 Dicono gli Israeliti, \u201cAbbiamo parlato contro Hashem e contro di te,\u201d<\/strong> riferendosi a Moshe (Mos\u00e8).<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Questi versetti suggeriscono che Shituf non \u00e8 sempre una forma di idolatria<\/strong>?<\/p>\n\n\n\n

    Tosafot sostiene che Lo Shituf non \u00e8 intrinsecamente Avodah Zarah (idolatria) a meno che non conceda lo status divino all'altra entit\u00e0.<\/strong> Nel caso di Gedeone, ad esempio, il popolo stava semplicemente riconoscendo il suo capo con un grido di battaglia: non si trattava di un atto di adorazione. Allo stesso modo, in Numeri, gli Israeliti riconoscevano Mos\u00e8 come loro maestro, non come un essere divino.<\/p>\n\n\n\n

    Un'altra discussione rilevante si trova nel Talmud, trattato Bechorot 2b<\/a><\/strong>, riguardo ai giuramenti. In molte culture, le persone invocano il nome di Dio quando prestano giuramento in tribunale o nelle transazioni commerciali. Rabbeinu Tam<\/strong> (il nipote di Rashi) consente di accettare un giuramento da un non ebreo che invoca sia Dio che un altro potere se questa \u00e8 la loro usanza culturale.<\/p>\n\n\n\n

    Ci\u00f2 \u00e8 significativo perch\u00e9 suggerisce che, poich\u00e9 Ai Noachidi non \u00e8 esplicitamente comandato di giurare esclusivamente nel nome di Hashem<\/strong>, potrebbe esserci un po' di clemenza nei confronti di Shituf<\/strong> Per loro. Ma per essere chiari, la clemenza non \u00e8 una dispensa dal fare cazzate, dall'essere incuranti del modo in cui ci si esprime o dal liquidare il problema teologico del trinitarismo. Piuttosto, la clemenza riguarda se un Noachide venga punito per questo.<\/p>\n\n\n\n

    E in ogni caso, questo \u00e8 un opinione di minoranza<\/strong>. La maggior parte delle autorit\u00e0 rabbiniche successive rifiutano questa clemenza.<\/p>\n\n\n\n

    Il Codice della Legge Ebraica: una visione pi\u00f9 rigorosa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

    Quando guardiamo pi\u00f9 tardi sentenze halachiche (giuridiche ebraiche)<\/strong>, come quelli che si trovano nel Shulchan Aruch<\/strong> (Orach Chaim 156), lo vediamo Rabbino Yosef Karo<\/strong> assume una posizione molto pi\u00f9 rigida. Afferma:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u201cBisogna evitare di stringere alleanze con gli idolatri, per timore che siano costretti a prestare giuramento e violare il principio: 'Non lascerai che il nome di altri dei sia udito sulle tue labbra'\u2018.'<\/em> (Esodo 23:13)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Questo versetto rafforza il divieto ebraico di menzionare anche solo i nomi di divinit\u00e0 straniere. Molti ebrei seguono questa regola usando nomi alternativi quando si riferiscono a certe figure, ad esempio dicendo: \u201cYeshu\u201d o \u201cYoshke\u201d<\/strong> invece di "Ges\u00f9" o scrivere "X-mas" invece di "Natale".\u201c<\/p>\n\n\n\n

    Questa sentenza solleva una domanda: Come si applica questo ai Noachidi?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Il Rema (Rabbi Moshe Isserles)<\/strong>, nelle sue glosse allo Shulchan Aruch, prende una pi\u00f9 indulgente<\/strong> approccio. Scrive che nei tempi moderni, alcuni permesso<\/strong> collaborazioni con i non ebrei, poich\u00e9 non giurano necessariamente su un idolo ma piuttosto associano Dio a qualcos'altro.<\/p>\n\n\n\n

    Quindi, secondo il Rema e il Tosafot, Lo shituf non \u00e8 severamente proibito per i Noachidi.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    La visione della maggioranza: i Noachidi devono sostenere il monoteismo rigoroso<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

    Quando guardiamo pi\u00f9 tardi sentenze halachiche (giuridiche ebraiche)<\/strong>, come quelli che si trovano nel Shulchan Aruch<\/strong> (Orach Chaim 156), lo vediamo Rabbino Yosef Karo<\/strong> assume una posizione molto pi\u00f9 rigida. Afferma:<\/p>\n\n\n\n

    \u201cBisogna evitare di stringere alleanze con gli idolatri, per timore che siano costretti a prestare giuramento e violare il principio: 'Non lascerai che il nome di altri dei sia udito sulle tue labbra'\u2018.'<\/em> (Esodo 23:13)<\/p>\n\n\n\n

    Questo versetto rafforza il divieto ebraico di menzionare anche solo i nomi di divinit\u00e0 straniere. Molti ebrei seguono questa regola usando nomi alternativi quando si riferiscono a certe figure, ad esempio dicendo: \u201cYeshu\u201d o \u201cYoshke\u201d<\/strong> invece di "Ges\u00f9" o scrivere "X-mas" invece di "Natale".\u201c<\/p>\n\n\n\n

    Questa sentenza solleva una domanda: Come si applica questo ai Noachidi?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Il Rema (Rabbi Moshe Isserles)<\/strong>, nelle sue glosse allo Shulchan Aruch, prende una pi\u00f9 indulgente<\/strong> approccio. Scrive che nei tempi moderni, alcuni permesso<\/strong> collaborazioni con i non ebrei, poich\u00e9 non giurano necessariamente su un idolo ma piuttosto associano Dio a qualcos'altro.<\/p>\n\n\n\n

    Quindi, secondo il Rema e il Tosafot, Lo shituf non \u00e8 severamente proibito per i Noachidi.<\/strong>s provenienti da contesti cristiani<\/strong> che in precedenza credeva in la Trinit\u00e0<\/strong> o intermediari divini<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    Conclusione: a cosa dovrebbe aspirare un Noachide?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

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    Alla luce di questo dibattito, dove si collocano i Noachidi?<\/p>\n\n\n\n