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\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nel Libro di Rut, che viene letto a Shavuot, c'\u00e8 un personaggio enigmatico; non \u00e8 nemmeno chiaro quale sia il suo vero nome. \u00c8 conosciuto come Ploni Almoni, la versione ebraica di John Doe \u2013 l'epitome della persona anonima. \u00c8 presente nella storia come il parente pi\u00f9 prossimo di Elimelech.1<\/sup> che \u00e8 morto e ha lasciato la terra. Inoltre, il figlio di Elimelec, Maclon, anch'egli morto, ha lasciato una vedova, Rut. In quanto parente pi\u00f9 prossimo, Ploni ha il diritto di riscattare la terra e sposare Rut, garantendo cos\u00ec la continuit\u00e0 spirituale della discendenza di Elimelec. Tuttavia, rifiuta questa opportunit\u00e0 e il parente pi\u00f9 prossimo, Boaz, riscatta la terra e sposa Rut.<\/p>\n\n\n\n Il motivo per cui si rifiuta di sposare Ruth \u00e8 perch\u00e9 lei \u00e8 una convertita moabita. La Torah proibisce a un ebreo di sposare una convertita moabita. Tuttavia, esisteva una tradizione secondo cui questa Mitzv\u00e0 si applicava solo ai convertiti maschi, mentre \u00e8 permesso sposare una convertita moabita. Eppure, c'erano ancora persone che sostenevano che il divieto si applicasse anche alle convertite moabite. Infatti, anche al tempo di re Davide, un discendente di Ruth, il potente Doeg tent\u00f2 di dimostrare con la logica che il divieto si applicava anche alle donne moabite. La controversia si plac\u00f2 definitivamente solo quando Amasa ben Yeter afferm\u00f2 di avere una tradizione dal profeta Shmuel secondo cui \u00e8 un Halacha LeMoshe MiSinai<\/em> (una legge tramandata a Mos\u00e8 e non menzionata nella Torah) che il divieto si applica solo agli uomini moabiti. Tuttavia, al momento della conversione di Rut c'erano ancora delle controversie, e Ploni non voleva sposarla, affermando di temere che la sua futura discendenza sarebbe stata rovinata se fosse venuta da lei. Boaz, il successivo in linea di successione per redimere Rut, non aveva tali timori e spos\u00f2 Rut, generando cos\u00ec la dinastia davidica che alla fine avrebbe prodotto il Messia.<\/p>\n\n\n\n In questo episodio sorgono diverse domande sulle azioni di Ploni. Affronteremo prima la questione a livello legale (halachico), e poi da una prospettiva filosofica. La prima domanda \u00e8: qual era la motivazione di Ploni? Se voleva semplicemente essere severo, come avrebbe potuto Boaz, che era il principale Saggio della generazione, essere pi\u00f9 indulgente? In secondo luogo, il Brisker Rav chiede che la ragione addotta da Ploni per non sposare Ruth sia complessa. Afferma che la ragione \u00e8 che teme che la sua discendenza venga danneggiata, perch\u00e9 ai figli nati da un matrimonio con una persona a cui \u00e8 proibito sposarsi con ebrei sarebbe stato proibito di sposare ebrei. Perch\u00e9 non ha semplicemente detto di temere che fosse proibito sposare Ruth, a causa del potenziale divieto di sposare una convertita moabita?!<\/p>\n\n\n\n Il Brisker Rav risponde che era effettivamente la halacha accettata che fosse permesso sposare una donna moabita convertita.2<\/sup> Tuttavia, Ploni credeva che l'halakhah si basasse sull'interpretazione dei versetti della Torah da parte della Corte della Torah. Esiste un principio giuridico secondo cui, se si dovesse istituire una Corte della Torah di rango superiore, questa potrebbe annullare le sentenze della Corte precedente. Pertanto, temeva che una Corte di rango superiore avrebbe potuto annullare la sentenza della Corte attuale e proibire di sposare una convertito moabita e, di conseguenza, che a qualsiasi figlio nato da tale unione sarebbe stato proibito di sposarsi con un membro del popolo ebraico. Di conseguenza, comprendiamo che non temeva di peccare, poich\u00e9 a quel tempo era permesso sposare una donna moabita. Tuttavia, se una Corte futura avesse annullato questa sentenza, a qualsiasi figlio che Ploni avesse avuto da Ruth sarebbe stato retroattivamente proibito di sposarsi con un membro del popolo ebraico, da qui il timore di possibili effetti negativi per la sua futura prole.<\/p>\n\n\n\n A livello filosofico, sorge spontanea la domanda se Ploni abbia effettivamente fatto qualcosa di sbagliato: sembrerebbe che avesse semplicemente paura di danneggiare i suoi futuri discendenti. Tuttavia, i Saggi non sembrano essere cos\u00ec elogiativi nei suoi confronti. Dicono che la parola almoni alluda al fatto che egli era '\u2018ilem'\u2019<\/em> (cieco) alle parole della Torah, poich\u00e9 la sua paura di sposare Ruth era totalmente infondata.3<\/sup> Di conseguenza, ora sorge spontanea la domanda: perch\u00e9 egli viene considerato cos\u00ec duramente?.<\/p>\n\n\n\n La chiave per rispondere a questa domanda si pu\u00f2 trovare nelle parole del Targum Yonatan, che spiegano il significato della parola "Ploni". Il Targum traduce la parola "Ploni" nel senso che era un uomo riservato nei suoi modi.4<\/sup> Il Mishbetsot Zahav spiega che era una persona egoista che non aveva alcun interesse a essere un leader5<\/sup>. Di conseguenza, non si preoccup\u00f2 a sufficienza della grande gentilezza che avrebbe compiuto riscattando il campo di Elimelec e sposando Ruth. Ci\u00f2 avrebbe comportato non solo gentilezza verso Ruth, ma anche gentilezza verso Elimelec, in quanto avrebbe significato la continuazione spirituale per la sua famiglia. I cabalisti affermano anche che il figlio nato dall'unione con Ruth era una reincarnazione del suo primo marito, Maclon. Pertanto, sposare Ruth avrebbe restituito la vita spirituale a Maclon. Ma sembra che la preoccupazione intrinseca di Ploni solo per se stesso lo abbia portato a sbagliare nella sua ingiustificata paura di ci\u00f2 che sarebbe potuto accadere in futuro. Tale preoccupazione non era il risultato della paura del peccato, perch\u00e9 se lo fosse stata, allora sicuramente Boaz avrebbe avuto la stessa preoccupazione, piuttosto era il risultato della sua preoccupazione per se stesso.<\/p>\n\n\n\n Tutto ci\u00f2 non significa che Ploni fosse una persona cattiva, e non vediamo che sia stato punito per essersi rifiutato di sposare Ruth. In effetti, un'opinione in Chazal sostiene che il suo nome fosse Tov, che significa buono, e poich\u00e9 il nome di una persona indica la sua essenza, sembra che non fosse certamente una persona malvagia, e potrebbe benissimo essere stata una persona "buona". Tuttavia, la conseguenza del suo fallimento nel redimere Ruth fu che fu condannato all'anonimato quando avrebbe potuto, come Boaz, essere associato alla grandezza, in quanto antenato di David HaMelech e della linea di discendenza del Messia. In questo senso, quando la Rabbina Dina Weinberg 6<\/sup> Una volta le \u00e8 stato chiesto: "Perch\u00e9 dobbiamo osservare la Torah? Non basta essere una brava persona?". Lei ha risposto che nell'ebraismo non basta essere buoni; dobbiamo sforzarci di essere grandi. Ploni potrebbe essere stato una brava persona, ma ha perso la sua grande opportunit\u00e0 di grandezza. Questo dovrebbe servire da severo monito a tutti noi per non disprezzare le nostre opportunit\u00e0 personali di grandezza.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Di Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n La luce guida<\/a> <\/p>\n\n\n\nBamidbar (Numeri 1:1-4:20<\/a> )<\/h2>\n\n\n\n
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da Rabbino Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n