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\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n Sull'importanza di apprendere e insegnare la Torah.<\/p>\n\n\n\n Verso la fine della Parash\u00e0, si racconta della richiesta di Mos\u00e8 a Dio di nominare un successore capace di guidare il popolo ebraico nella terra d'Israele. Dio gli rispose che il suo fedele discepolo, Giosu\u00e8, era la scelta pi\u00f9 appropriata. Il Midrash elabora il dialogo che ebbe luogo tra Dio e Mos\u00e8. Ci racconta che Mos\u00e8 chiese che i suoi figli gli succedessero come leader, ma Dio rifiut\u00f2 questa richiesta, perch\u00e9 "i tuoi figli sedettero e non furono osek beTorah<\/em>\u201d (1) (assorbito nell\u2019apprendimento della Torah), mentre Giosu\u00e8 era il legittimo successore perch\u00e9 \u201carrivava presto e se ne andava tardi da te Beit Medrash<\/em> (sala studio), e avrebbe sistemato le panche e coperto i tavoli.\u201d (2)<\/p>\n\n\n\n Ci sono due difficolt\u00e0 con questo Midrash: in primo luogo, se i figli di Mos\u00e8 non erano osek b'Torah <\/em>allora come avrebbe potuto Mos\u00e8 aspettarsi che potessero guidare il popolo ebraico? (3) In secondo luogo, sembrerebbe che Dio stesse paragonando i figli di Mos\u00e8 a Giosu\u00e8 nello stesso ambito di condotta: quello di essere osek b'Torah<\/em>. Tuttavia, quando Dio lod\u00f2 Giosu\u00e8, sottoline\u00f2 il fatto che aveva istituito il Beit Medrash<\/em> \u2013 questo non sembra avere alcuna rilevanza per l\u2019essere osek b'Torah<\/em>. Qual era esattamente la natura del paragone tra i figli di Mos\u00e8 e Giosu\u00e8?<\/p>\n\n\n\n Rav Yosef Shalom Elyashiv spiega che i figli di Mos\u00e8 erano effettivamente studiosi della Torah e sufficientemente istruiti per guidare il popolo ebraico \u2013 ecco perch\u00e9 Mos\u00e8 credeva che fossero candidati adatti a succedergli. Tuttavia, Dio rispose che questo non era sufficiente; quando disse che "sedettero e non erano"\u201cosek b'Torah<\/em>\u2018'\u201d Voleva dire che sedevano e imparavano da soli e non erano '\u2018osek<\/em>\u2018' (impegnato) con gli altri nella Torah. In contrasto con il loro disimpegno nell'aiutare gli altri nella Torah, Giosu\u00e8 avrebbe allestito la sala studio e quindi avrebbe permesso agli altri di imparare la Torah \u2013 questo \u00e8 considerato essere '\u2018osek b'Torah<\/em>\u2018'. (4)<\/p>\n\n\n\n Ci sono una serie di lezioni importanti che possono essere tratte dalla spiegazione di Rav Elyashiv,(5) tuttavia, sembra esserci una difficolt\u00e0 specifica con essa: sarebbe sembrato che essere osek b'Torah<\/em> implica solo l'apprendimento della Torah per se stessi, dov'\u00e8 l'allusione al fatto di consentire agli altri di imparare la Torah?<\/p>\n\n\n\n Per rispondere a questa domanda \u00e8 necessario comprendere la definizione di base della mitzvah di Talmud Torah<\/em> (imparare la Torah). Il Rambam scrive che ci sono due fonti per la mitzvah: "Le insegnerai ai tuoi figli" e "Le insegnerai con precisione ai tuoi figli". Da questi comandi di insegnare ai figli, il Rambam deduce che una persona deve imparare la Torah: la ragione fondamentale addotta per imparare la Torah \u00e8 quella di poterla insegnare ai propri figli. Da qui vediamo che la mitzvah del 'Talmud Torah' si riferisce tanto all'insegnamento quanto all'apprendimento. Inoltre, il Rambam cita la fonte rabbinica secondo cui 'bambini' si riferisce anche agli studenti e che una parte fondamentale della mitzvah \u00e8 insegnare alle persone anche se non sono i propri figli. (6) Pertanto, \u00e8 abbastanza comprensibile che Rav Elyashiv possa tradurre, essendo '\u201cosek b'Torah<\/em>\u2018' nel senso di 'far s\u00ec che gli altri imparino' la Torah.<\/p>\n\n\n\n Un'altra fonte del concetto che la "Torah" implica intrinsecamente il consentire ad altri di imparare la Torah si trova nella Gemara in Avoda Zara.(7)<\/a> La Gemara afferma che la storia del mondo \u00e8 divisa in tre periodi di duemila anni: il primo \u00e8 chiamato "duemila anni di nulla", il secondo periodo \u00e8 noto come "duemila anni di Torah". I commentari spiegano che gli anni di nulla sono cos\u00ec chiamati a causa della mancanza di Torah nel mondo durante quel periodo, mentre gli anni della Torah segnano l'inizio della presenza della Torah nel mondo. La Gemara afferma che gli anni della Torah iniziarono con il tempo in cui Abramo inizi\u00f2 a insegnare la Torah al mondo, come rappresentato dalle "anime che crearono in Charan". Tuttavia, \u00e8 difficile affermare che gli anni della Torah iniziarono solo in questo momento. \u00c8 chiaro che ci furono grandi personaggi che vissero prima di Abramo e impararono la Torah,(8) e tuttavia vissero in un'epoca che viene descritta come priva di Torah; inoltre, Abramo stesso impar\u00f2 la Torah molto prima di iniziare a insegnarla agli altri: l'era della "Torah" inizi\u00f2 solo con le "anime che essi(9) crearono in Charan" (10). Perch\u00e9 \u00e8 cos\u00ec? Rav Zev Leff spiega che Abramo fece qualcosa di pi\u00f9 dei suoi illustri predecessori: insegn\u00f2 la Torah. L'era della "Torah" inizia solo quando la Torah viene insegnata e appresa, perch\u00e9 allora ha l'opportunit\u00e0 di diffondersi.(11)<\/p>\n\n\n\n Abbiamo visto molte fonti che dimostrano che apprendere e insegnare la Torah appartengono alla stessa categoria. Resta ancora da spiegare perch\u00e9 l'insegnamento della Torah sia cos\u00ec fondamentale nel pensiero ebraico. Il Ben Ish Chai fornisce una comprensione pi\u00f9 approfondita di questo argomento. Egli cita la Gemara nel Sanhedrin(12) che cita il versetto di Shelach in cui si afferma che chi serve altri d\u00e8i ha "degradato la parola di Dio". (13) La Gemara descrive poi altri comportamenti che meritano questa devastante accusa. (14) Sorprendentemente, la Gemara aggiunge che il versetto include "chi impara e non insegna". Il Ben Ish Chai si chiede perch\u00e9 la Gemara parli cos\u00ec duramente di chi impara ma non insegna. Spiega che la Torah \u00e8 eterna e la sua natura eterna \u00e8 preservata trasmettendone gli insegnamenti alla generazione successiva. Tuttavia, egli scrive che \u201cuna persona che impara ma non si assume l'onere di insegnare ai suoi simili danneggia la natura eterna della Torah perch\u00e9 la Torah che impara non pu\u00f2 passare alla generazione successiva\u2026 quindi si capisce perch\u00e9 i rabbini descrivono quest'uomo in modo cos\u00ec severo: perch\u00e9 impedisce la catena della trasmissione della Torah di generazione in generazione e annulla la qualit\u00e0 eterna della Torah\u201d. (15)<\/p>\n\n\n\n Questo ci aiuta anche a capire perch\u00e9 era importante che il leader del popolo ebraico fosse colui che faceva s\u00ec che gli altri imparassero la Torah: il suo ruolo era quello di preservare e continuare la Trasmissione e quindi preservare la natura eterna della Torah.<\/p>\n\n\n\n Abbiamo visto quanto l'insegnamento della Torah sia intrinseco alla mitzvah di apprendere la Torah. Inoltre, sebbene insegnare la Torah sia un grande atto di gentilezza verso gli altri, \u00e8 anche chiaro che l'insegnamento della Torah ha un importante valore di crescita personale: aiuta a sviluppare la nostra comprensione della natura eterna della Torah e a svolgere un ruolo nel trasmetterla alle generazioni future.<\/p>\n\n\n\n Di Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Note<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1. Letteralmente si traduce come essere impegnati con la Torah: discuteremo le implicazioni di questo termine nel resto di questo saggio.<\/small><\/p>\n\n\n\n 2. Bamidbar Rabbah, 21:14<\/a>.<\/small><\/p>\n\n\n\n 3. Questa domanda \u00e8 posta da Rav Yosef Shalom Elyashiv Shlita, Divrei Aggada, p. 319.<\/small><\/p>\n\n\n\n 4. Ivi.<\/small><\/p>\n\n\n\n 5. Si veda la sua continuazione in Divrei Aggada, pp. 319-20, dove approfondisce la necessit\u00e0 di condividere la propria Torah con coloro che sono lontani dalla vera via. Dalla sua spiegazione apprendiamo anche che la capacit\u00e0 e la volont\u00e0 di condividere la Torah con gli altri sono caratteristiche chiave per determinare un leader efficace.<\/small><\/p>\n\n\n\n 6. La Mishnah in Avos, 1:1<\/a> ci dice che dobbiamo "formare molti studenti". Il Tiferes Yisroel scrive che non basta insegnare ai propri figli, bisogna insegnare anche ad altri ebrei.<\/p>\n\n\n\n 7. Avoda Zara, 9a<\/a>.<\/p>\n\n\n\n 8. I rabbini affermano che Adamo HaRishon, No\u00e8 e Sem v'Ever impararono la Torah.<\/p>\n\n\n\n 9. "Loro" si riferisce ad Abramo e Sara.<\/p>\n\n\n\n 10. Abramo aveva 52 anni quando inizi\u00f2 l'era della Torah \u2013 vedi Rashi, Avoda Zara, 9a<\/a>.<\/p>\n\n\n\n 11. Ci si potrebbe chiedere se Abramo non sia stato il primo a insegnare la Torah: Shem ed Ever avevano delle yeshivot in cui insegnavano agli studenti. La differenza \u00e8 che Abramo insegn\u00f2 la Torah a coloro che altrimenti non avevano alcun desiderio di impararla, mentre Shem ed Ever aspettarono che le persone disposte a imparare si rivolgessero a loro \u2013 vedi Rambam, Hilchot Avoda Zara, Cap. 1 Halacha 3, con Raavad e Kesef Misha che approfondiscono la differenza qualitativa tra l'insegnamento di Abramo e quello di Shem ed Ever. Vedi anche Shut Chasam Sofer, introduzione a Yoreh Deah, e Chomat Hadat del Chofetz Chaim che approfondiscono le differenze tra Abramo e i grandi uomini che lo avevano preceduto. Un'altra possibile differenza tra Abramo, Sem ed Eva \u00e8 che essi insegnarono a persone gi\u00e0 rette, mentre Abramo cambi\u00f2 drasticamente la direzione della vita delle persone \u2013 questo \u00e8 supportato dalla citazione della Gemara del versetto che si riferisce alle anime create da Abramo \u2013 ci\u00f2 suggerisce che il semplice insegnamento della Torah a una persona non \u00e8 l'obiettivo finale, ma piuttosto un mezzo per far s\u00ec che le persone cambino la loro vita attraverso la Torah che viene loro insegnata. Rav Yaakov Emden scrive che quando la Mishnah in Pirkei Avot (4:6)<\/a> dice che il livello pi\u00f9 alto \u00e8 '\u2018lilmod al menat laasot<\/em>\u2018', significa imparare per far fare agli altri \u2013 questo \u00e8 considerato un livello superiore a lilmod al menas lelamed<\/em> (imparare per insegnare) perch\u00e9 l'obiettivo dell'insegnamento \u00e8 quello di far s\u00ec che si osservi maggiormente la Mitzvah.<\/p>\n\n\n\nPizzichi (Numeri 25:10-30:1<\/a> )<\/h2>\n\n\n\n