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\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cE farai ci\u00f2 che \u00e8 giusto e buono agli occhi di Dio, affinch\u00e9 Egli ti faccia del bene e tu verrai ed erediterai la terra che Dio ha promesso di dare ai tuoi padri.\u201d (1)<\/p>\n\n\n\n I commentari scrivono che questo versetto che appare verso la fine della porzione della Torah \u00e8 la fonte del principio di "andare oltre la lettera della legge". (2) Questo ci insegna la necessit\u00e0 di evitare di essere Medakdek <\/em>(esigenti) in materia di diritto e di essere metater <\/em>(perdonare) ci\u00f2 che ci spetta di diritto in certe situazioni. Esempi di questo sono: quando una persona trova un oggetto smarrito che halachicamente <\/em>(legalmente) gli \u00e8 permesso tenere, ma conosce l'identit\u00e0 del proprietario originale \u2013 i rabbini ci dicono che anche se tecnicamente \u00e8 permesso tenere l'oggetto, dovrebbe comunque restituirlo.(3) Un altro esempio \u00e8 quando un immobile \u00e8 in vendita \u2013 i potenziali acquirenti dovrebbero dare la precedenza alla persona che vive accanto a quella propriet\u00e0 perch\u00e9 \u00e8 quella che guadagna di pi\u00f9 acquistando questa particolare propriet\u00e0.(4) In verit\u00e0, tuttavia, ci sono numerosi casi in cui si dovrebbe andare oltre la lettera della legge \u2013 il Ramban scrive che la Torah non voleva dichiararli esplicitamente tutti, piuttosto dovremmo imparare da questo versetto che dobbiamo costantemente sforzarci di trattare le persone in modo comprensivo ed evitare di trattarle sempre secondo la rigorosa lettera della legge.(5) La Gemara ci dice che il Tempio fu distrutto perch\u00e9 le persone erano esigenti l'una con l'altra e le trattavano secondo la rigorosa lettera della legge.(6) Questo sembra molto difficile da capire \u2013 sarebbe sembrato che l'intero concetto di andare oltre la lettera della legge sia una sorta di rigore e che il fallimento seguirlo non meriterebbe una punizione cos\u00ec severa. Perch\u00e9 il popolo ebraico \u00e8 stato trattato cos\u00ec duramente per essere Medakdek <\/em>l'uno sull'altro?<\/p>\n\n\n\n Sembra che il fatto di non trattare le persone "al di l\u00e0 della lettera della legge" rifletta un profondo difetto nell'atteggiamento di una persona nei confronti del servizio a Dio. Rav Yitzchak Berkovits spiega, basandosi sul Ramban di questo versetto, che "\u2018v'asita hayashar vehatov<\/em>\u2018' \u00e8 l'equivalente nelle relazioni interpersonali di '\u2018kedoshim tehyu<\/em>\u2018': Il Ramban in Kedoshim spiega che una persona pu\u00f2 osservare tutte le mitzvot e tuttavia essere un '\u2018menuval b'reshut HaTorah<\/em>.' \u2013 questo significa che \u00e8 attento a non trasgredire alcuna mitzvot, ma allo stesso tempo non ha alcun interesse a elevarsi in ambiti che non siano intrinsecamente mitzvot o peccati, come mangiare e dormire. La ragione di fondo del suo stile di vita \u00e8 che crede che la Torah sia vera e quindi debba essere osservata, ma non aderisce alla vera prospettiva della Torah: non ha alcun interesse a elevarsi spiritualmente, piuttosto i suoi obiettivi sono molto "mondani", coinvolgendo scopi come la soddisfazione dei suoi desideri fisici e il raggiungimento della ricchezza. Grazie al suo riconoscimento della verit\u00e0 della Torah, non peccher\u00e0 mai deliberatamente, tuttavia non mostrer\u00e0 alcun interesse a elevarsi in ambiti in cui non \u00e8 tecnicamente obbligato a farlo.(7)<\/p>\n\n\n\n Allo stesso modo, nell'ambito delle relazioni interpersonali, una persona pu\u00f2 riconoscere la necessit\u00e0 di seguire le leggi della Torah, ma non desidera integrare in s\u00e9 i valori che ne sono alla base. Pertanto, aderir\u00e0 sempre alla lettera della legge, ma ogni volta che avr\u00e0 l'opportunit\u00e0 di ottenere un guadagno finanziario in un modo tecnicamente ammissibile, non esiter\u00e0 a farlo. La Torah dice a questa persona che sta commettendo un grave errore istruendola a "fare ci\u00f2 che \u00e8 giusto e buono", ad agire "oltre la lettera della legge", a trattare le persone con misericordia e a non essere Medakdek <\/em>In ogni caso. La Torah ci insegna a sviluppare un genuino senso di amore per il prossimo e a trattarlo nello stesso modo in cui vorremmo essere trattati: essere indulgenti e compassionevoli. Cos\u00ec, ad esempio, quando qualcuno ha perso un oggetto di valore, un ebreo non dovrebbe esitare a restituirlo anche se non \u00e8 obbligato a farlo, o quando una persona povera si ritrova a dovervi una grossa somma di denaro, dovrebbe agire con un certo grado di flessibilit\u00e0 e compassione.<\/p>\n\n\n\n Questo aiuta a capire perch\u00e9 ci fosse una punizione cos\u00ec severa quando gli ebrei si trattavano tra loro in modo severo: non avevano compreso la lezione di '\u2018hayashar b'hatov<\/em>\u2018', che non \u00e8 giusto trattare il proprio concittadino ebreo in modo duro e spietato, poich\u00e9 ci\u00f2 non \u00e8 conforme allo spirito delle relazioni interpersonali che la Torah sostiene.<\/p>\n\n\n\n I commentari riscontrano un'ulteriore difficolt\u00e0 nell'affermare che la Gemara afferma che il Tempio fu distrutto perch\u00e9 le persone erano severe tra loro. Altre Gemara forniscono diverse ragioni per le distruzioni, come omicidio, adorazione degli idoli, immoralit\u00e0 e odio infondato.(8) Rav Yitzchak di Volozhin rispose a questa domanda quando fu testimone del seguente incidente. Qualcuno aveva calunniato un suo simile e ora si presentava durante l'Erev di Kippur per chiedere perdono. La vittima si rifiut\u00f2 di perdonarlo, sottolineando la legge secondo cui non si \u00e8 tenuti a perdonare la calunnia. Rav Yitzchak gli chiese delucidazioni sulla suddetta contraddizione nelle Gemara. Spieg\u00f2 che i Templi furono distrutti a causa dei terribili peccati enumerati nelle altre Gemara. Tuttavia, sottoline\u00f2 che i rabbini ci dicono che quando le persone si trattano a vicenda oltre la lettera della legge e non sono severe su ogni dettaglio, allora Dio agisce misura per misura e perdona anche i peccati pi\u00f9 gravi. Tuttavia, quando Dio vide che le persone si trattavano a vicenda in modo severo, ag\u00ec di conseguenza e scelse di non perdonare gli altri peccati. Allo stesso modo, Rav Yitzchak disse alla persona che non perdonava: se tratti il tuo prossimo in modo cos\u00ec severo, allora dovresti aspettarti che Dio ti tratti allo stesso modo. L'uomo ascolt\u00f2 la lezione e perdon\u00f2 il calunniatore. Che tutti meritiamo di trattarci a vicenda come vorremmo essere trattati noi stessi e che Dio reagisca in modo simile.<\/p>\n\n\n\n Di Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Note<\/strong><\/p>\n\n\n\n Va'eschanan, 6:18.<\/small><\/p>\n\n\n\n 2. Vedi Rashi e Ramban.<\/p>\n\n\n\n 3. Bava Metsia, 30b<\/a>.<\/p>\n\n\n\nV'etchanan (Deuteronomio 3:23-7:11<\/a> )<\/h2>\n\n\n\n