{"id":22318,"date":"2025-08-15T09:46:54","date_gmt":"2025-08-15T08:46:54","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=21751"},"modified":"2025-08-17T14:36:01","modified_gmt":"2025-08-17T13:36:01","slug":"reflections-on-parshat-eikev-5785-the-beginning-of-wisdom","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/it\/reflections-on-parshat-eikev-5785-the-beginning-of-wisdom\/","title":{"rendered":"RIFLESSIONI SU: PARSHAT EIKEV 5785 - L'INIZIO DELLA SAGGEZZA"},"content":{"rendered":"

\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong>I<\/p>\n\n\n\n

Integrare la Torah nella propria vita attraverso la riflessione e la conversazione pu\u00f2 essere un'esperienza incredibilmente divertente e coinvolgente. \u00c8 un viaggio di scoperta, dove l'antica saggezza e gli insegnamenti senza tempo prendono vita nelle nostre esperienze quotidiane. Attraverso la riflessione, abbiamo l'opportunit\u00e0 di immergerci in profondit\u00e0 nel ricco arazzo della Torah, estraendo profonde intuizioni e lezioni che risuonano con le nostre vite moderne. La gioia sta nei momenti \"aha\", quei casi in cui un versetto o una storia della Torah si collegano improvvisamente alle nostre sfide personali, alle nostre aspirazioni e ai nostri valori. E quando ci impegniamo in conversazioni sulla Torah con altri, diventa un'esplorazione interattiva, in cui prospettive e interpretazioni diverse migliorano la nostra comprensione. Questi dialoghi spesso accendono l'entusiasmo e la curiosit\u00e0 intellettuale, rendendo il processo di apprendimento piacevole e appagante. La Torah diventa una parte vibrante e dinamica della nostra vita, offrendo non solo una guida ma anche una fonte di fascino, connessione e crescita infinita.<\/p>\n\n\n\n

NOTA: Non sentitevi obbligati a consultare tutte le fonti o a rispondere a tutte le domande, a meno che non vogliate farlo. Anche una sola fonte o una sola domanda vi fornir\u00e0 molto materiale per la discussione e la meditazione. Buon divertimento!<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Alcune riflessioni sulla Parsha<\/h2>\n\n\n\n

12 E ora, Israele, che cosa esige da te l'L-RD tuo D-o, se non di temere l'L-RD tuo D-o, di camminare in tutte le sue vie, di amarlo e di servire l'L-RD tuo D-o con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima (Devarim 10:12).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il timore di D-o \u00e8 probabilmente l'elemento pi\u00f9 basilare e irriducibile della religiosit\u00e0 in qualsiasi religione. Re Salomone disse, \"In sintesi, questo \u00e8 noto: temere D-o e custodire i suoi comandamenti, perch\u00e9 questa \u00e8 la totalit\u00e0 dell'uomo\".<\/em> (Ecclesiaste 12:13). Questo pu\u00f2 essere inteso nel senso che uno pu\u00f2 acquisire tutte le informazioni che vuole, e certamente il re Salomone, descritto come il \"pi\u00f9 saggio di tutti gli uomini\" (cfr. I Re 3:12), aveva un'ampia base di conoscenze, ma l'essenza della nostra esistenza \u00e8 sviluppare la caratteristica di yirah, o timore, di D-o.<\/p>\n\n\n\n

Questo si evince dalla frase, \"L'inizio della saggezza \u00e8 il timore di D-o\".<\/em> (Proverbi 9:10) - un'idea che contraddice totalmente la nozione contemporanea di saggezza informata dal materialismo scientifico e meccanico e dalla sua controparte terapeutica, la psicoanalisi. Per questo motivo, l'essere timorati di Dio in certi ambienti \u00e8 una base per delegittimare la propria capacit\u00e0 di contributo intellettuale. I freudiani considerano la religiosit\u00e0 nel suo complesso una nevrosi! L'immagine del genio paziente e logico, amorale, dubbioso e obiettivo, \u00e8 stata tenuta nell'occhio della mente come fonte affidabile di saggezza e sanit\u00e0 mentale dalla seconda met\u00e0 del XIX secolo. L'intera storia umana da allora testimonia quanto siano terribili le ramificazioni della scienza e del progresso senza il timore di Dio.<\/p>\n\n\n\n

Il nome della citt\u00e0 pi\u00f9 santa del mondo \u00e8 un composto del suo nome originale Shalem<\/em> (\"perfezione\") e il nome datogli da Avraham Avinu, Yireh<\/em> (\"vedr\u00e0\", che \u00e8 identico nella grafia alla parola \"timore\", vedi Genesi 22:14). Insieme, queste parole rendono il \"timore perfetto\". Yerushalayim<\/em>. La parola che comunemente usiamo per indicare il termine \"religioso\" in senso ebraico ortodosso \u00e8 la parola yiddish frum<\/em>che in realt\u00e0 significa \"timorato di D-o\". Il timore di D-o occupa certamente un posto ambito al centro dell'ebraismo.<\/p>\n\n\n\n

Il timore di D-o \u00e8 generalmente concepito come una modalit\u00e0 multidimensionale dell'essere, come segue (si veda il Ramchal Mesillat Yesharim<\/em>):<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Yirat Ha'Onesh - paura della punizione per aver trasgredito i comandamenti di D-o. Questo livello tende a suscitare le reazioni pi\u00f9 negative tra le persone contemporanee e istruite, che considerano l'obbedienza per paura come primitiva e immatura. Ma anche all'interno della nostra tradizione questo livello \u00e8 considerato un punto di partenza; il servizio attraverso l'amore \u00e8 pi\u00f9 elevato. Eppure, come diceva Rebbe Nachman di Breslov, \"se solo riuscissimo a raggiungere questo<\/em> livello!\". Almeno questa paura ci trattiene dal peccato. Evitiamo di parcheggiare in doppia fila per via della multa: perch\u00e9 non evitare il peccato per lo stesso motivo? \u00c8 questo livello che permette di mantenere la legge e l'ordine.<\/li>\n\n\n\n
  2. Yirat HaRomemut - stupore per la grandezza di D-o. Questo deriva dalla contemplazione della grandezza di D-o e della piccolezza dell'uomo. Come disse Avraham, \"Non sono che polvere e cenere\".<\/em> Questo timore ci rende consapevoli di vivere alla presenza dell'Eterno e di seguire i suoi comandamenti per collegarci alla sua eternit\u00e0.<\/li>\n\n\n\n
  3. Yirat HaChet - paura del peccato stesso. Questo accade quando una persona attribuisce talmente tanto valore alla vicinanza a D-o che l'idea stessa del peccato \u00e8 aborrita perch\u00e9 crea distanza da Lui. Nei rapporti umani, una volta che la fiducia e l'amore si approfondiscono, si evitano le azioni che potrebbero danneggiare il legame; lo stesso vale per G-d.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    La vita contemporanea presenta sfide uniche in questo senso. Un altro tema importante della parsha \u00e8 il pericolo della ricchezza e di come questa possa creare una distanza da D-o:<\/p>\n\n\n\n

    11 Guardati dal dimenticare l'L-RD tuo Dio, non osservando i suoi comandamenti... 12 per evitare che, quando avrai mangiato e sarai sazio... 17 e dirai in cuor tuo: \"La mia potenza e la forza della mia mano mi hanno procurato questa ricchezza\". 18 Ma tu ricorderai l'Eterno, il tuo Dio, perch\u00e9 \u00e8 lui che ti d\u00e0 il potere di procurarti la ricchezza... (Deuteronomio 8:11-18)<\/p>\n\n\n\n

    Quando la societ\u00e0 celebra l'\"uomo che si \u00e8 fatto da s\u00e9\", il timore di D-o non \u00e8 facile. La ricchezza pu\u00f2 essere un cuscinetto contro il disagio, mascherando la nostra costante dipendenza da D-o. Ecco perch\u00e9 la Torah ci avverte di mantenere la lealt\u00e0 nonostante l'abbondanza. Solo chi riconosce che tutto proviene da Colui \"che sospende l'universo sul nulla\" pu\u00f2 detenere la ricchezza in modo sicuro.<\/p>\n\n\n\n

    Possa G-D benedirci con una perfetta yirah<\/em>, la vera prosperit\u00e0 e la saggezza di usarla per gli scopi che Lui intende.<\/p>\n\n\n\n

    Ora, riflettete sulle seguenti domande:<\/h2>\n\n\n\n
      \n
    1. Perch\u00e9 Moshe inizia chiedendo a Israele di \"temere D-o\" prima di parlare di amore e servizio?<\/li>\n\n\n\n
    2. Quale valore pratico ha Yirat ha'onesh<\/em> (paura della punizione) ha ancora oggi nella nostra vita?<\/li>\n\n\n\n
    3. In che modo Yirat ha'romemut<\/em> (stupore per la grandezza di D-o) cambia la prospettiva quotidiana di una persona?<\/li>\n\n\n\n
    4. Perch\u00e9 la Torah avverte che la ricchezza pu\u00f2 farci dimenticare D-o, e come fa la Torah ad avvertire che la ricchezza pu\u00f2 farci dimenticare D-o. yirah<\/em> per proteggersi da questo?<\/li>\n\n\n\n
    5. Quale dei tre livelli di yirah<\/em> pi\u00f9 impegnativo per le persone in un'epoca di successo autoprodotto?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      Shabbat Shalom!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      \n
      PDF<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      Di Rabbi Tani Burton<\/strong>

      Se volete altre domande per la contemplazione, <\/strong>      VEDI GLI ALTRI BLOG DI RABBI TANI BURTON SULLE DOMANDE DELLA PARSHAT<\/a><\/p>\n\n\n\n

      \u00a9 Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi \u00e8 piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.<\/p>\n\n\n\n

      I nostri blog possono contenere testi\/citazioni\/riferimenti\/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org<\/a>, Aish.com<\/a>, Sefaria.org<\/a>, Chabad.org<\/a>e\/o AskNoah.org<\/a>che utilizziamo in conformit\u00e0 alle loro politiche.<\/p>\n\n\n\n

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      \u05d1\u05e1”\u05d3I Integrating Torah into one’s life through reflection and conversation can be an incredibly fun and engaging experience. It’s a journey of discovery, where ancient wisdom and timeless teachings come to life in our daily experiences. 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