{"id":23192,"date":"2025-08-24T06:17:25","date_gmt":"2025-08-24T05:17:25","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=23192"},"modified":"2025-08-24T06:17:25","modified_gmt":"2025-08-24T05:17:25","slug":"parshat-shoftim-judging-favorably-vs-being-naive","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/it\/parshat-shoftim-judging-favorably-vs-being-naive\/","title":{"rendered":"PARSHAT SHOFTIM - GIUDICARE FAVOREVOLMENTE vs. ESSERE NAIVI"},"content":{"rendered":"

Shoftim (Deuteronomio 16:18-21:9<\/a> )<\/h2>\n\n\n\n

La Torah ci dice: "Dovresti andare con innocenza davanti a Hashem, il tuo Dio". (1) Rashi spiega che una persona dovrebbe accettare la sorte che Dio gli d\u00e0 senza cercare di discernere il futuro; piuttosto, dovrebbe accettare tutto con amore e innocenza. Il Chofetz Chaim trarrebbe una conclusione dal versetto; dice che si dovrebbe agire con innocenza con\u00a0Dio<\/strong>, ma non con altre persone. Nei rapporti con gli altri, una persona dovrebbe usare grande saggezza e riflessione e non lasciarsi ingannare da persone inaffidabili.<\/p>\n\n\n\n

L'esempio che avrebbe portato era quello di Giacobbe, che era chiamato un '\u2018ish tam<\/em>\u2018' (uomo innocente) e tuttavia ag\u00ec con grande astuzia nei suoi rapporti con Labano. In un'occasione, alcuni studenti della Torah si lamentarono con il Chofetz Chaim di come fossero stati truffati da mercanti disonesti, sottraendo loro una grande quantit\u00e0 di denaro. Egli raccont\u00f2 loro questo versetto e osserv\u00f2 che, avendo trascorso cos\u00ec tanto tempo in Yeshiva, si erano abituati ad andare con Dio in tutta innocenza. Il loro errore, tuttavia, era stato quello di aver pensato che fosse possibile andare con innocenza anche con i propri simili.(2)<\/p>\n\n\n\n

Questa lezione del Chofetz Chaim zt\u201dl<\/em> sembra molto logico, tuttavia deve essere conciliato con la mitzvah di \u201cb'tzedek tishpot et amitecha<\/em>\u201d \u2013 giudicare favorevolmente il nostro prossimo, anche quando sembra che stia agendo in modo negativo. Com'\u00e8 possibile giudicare favorevolmente le persone e contemporaneamente nutrire sospetti sulla loro rettitudine? Si potrebbe rispondere semplicemente che dobbiamo, nella nostra mente, giudicare favorevolmente il nostro prossimo, ma allo stesso tempo, fare attenzione a prendere precauzioni pratiche per evitare di essere danneggiati nell'eventualit\u00e0 che l'altra persona non sia degna di fiducia.(3) Ci sono due problemi con questo approccio: in primo luogo, sembra quasi impossibile adottare un atteggiamento apparentemente contraddittorio nei confronti della stessa persona: come ci si pu\u00f2 aspettare che una persona giudichi genuinamente il suo prossimo favorevolmente e allo stesso tempo lo tratti con sospetto?(4) In secondo luogo, sembra difficile affermare che la Torah dovrebbe comandarci di dare il beneficio del dubbio a persone di cui c'\u00e8 un vero motivo di trattare con diffidenza.<\/p>\n\n\n\n

Per conciliare questi concetti \u00e8 necessario analizzare la mitzvah del giudizio favorevole a un livello pi\u00f9 profondo. Ci sono molte storie in cui una persona sembrava comportarsi in modo chiaramente negativo, eppure in realt\u00e0 c'era una spiegazione bizzarra per il suo comportamento. Tali storie implicano che la mitzvah del giudizio favorevole richieda di sforzarsi sempre di trovare il beneficio del dubbio, anche quando ci\u00f2 sembra sfidare la logica. In realt\u00e0, questa non sembra essere una comprensione accurata di ci\u00f2 che questa mitzvah implica.<\/p>\n\n\n\n

Le prime autorit\u00e0 scrivono che ci sono diverse categorie di persone per le quali ci sono diversi requisiti di giudizio favorevole.(5) C'\u00e8 il '\u2018tzaddik<\/em>\u2018', (uomo giusto) il '\u2018beinoni<\/em>\u2018', (media) il '\u2018rasha<\/em>\u2018' (male) e il '\u2018eino makiro<\/em>\u2018', (straniero).Il tzaddik <\/em>\u00e8 qualcuno che non commette quasi mai un peccato \u2013 nei suoi confronti dobbiamo giudicarlo favorevolmente anche se le sue azioni tendono molto fortemente ad un\u2019interpretazione negativa: Il beinoni <\/em>\u00e8 una persona che generalmente evita il peccato ma a volte vacilla \u2013 dobbiamo giudicarlo favorevolmente in situazioni che potrebbero essere percepite allo stesso modo in modo positivo e negativo, tuttavia quando le sue azioni sembrano negative non ci \u00e8 comandato di giudicarlo favorevolmente.(6) Il rasha <\/em>pecca regolarmente e di conseguenza non dobbiamo giudicarlo favorevolmente anche quando le sue azioni sembrano positive. Anzi, Rabbeinu Yonah dice che dovremmo giudicarlo sfavorevolmente!(7) Un eino makiro<\/em> \u00e8 qualcuno che non conosciamo \u2013 non c\u2019\u00e8 alcun obbligo di giudicarlo.(8)<\/p>\n\n\n\n

La difficolt\u00e0 di tutte le linee guida sopra menzionate \u00e8 che non vi \u00e8 alcuna allusione ad esse nella Torah o nelle fonti rabbiniche. La Torah non fa distinzioni tra persone diverse, ci dice semplicemente di giudicare favorevolmente il nostro prossimo, sottintendendo che questo si applica allo stesso modo a ogni ebreo. Dove hanno visto le autorit\u00e0 tali differenze tra diverse tipologie di persone?<\/p>\n\n\n\n

Rav Yitzchak Berkovits spiega che la mitzvah del giudizio favorevole non significa che dovremmo giudicare positivamente ogni azione in modo irrazionale, ma piuttosto che dovremmo giudicare le persone in modo logico, ragionevole ed equo. Una persona pu\u00f2 avere la tendenza a giudicare gli altri in modo severo e a non dare loro un giudizio equo; la Torah ci dice che questo \u00e8 sbagliato, ma non ci insegna a giudicare le persone in modo illogico.<\/p>\n\n\n\n

Sulla base di questa comprensione diventa chiaro perch\u00e9 le prime autorit\u00e0 hanno dato linee guida diverse per persone diverse. Per quanto riguarda un tzaddik<\/em>, anche se fa qualcosa che sembra un peccato, \u00e8 logico supporre che non abbia fatto nulla di sbagliato. Ad esempio, se si vede una persona notoriamente molto rigorosa nel mangiare cibo kosher entrare in un ristorante non kosher, \u00e8 logico supporre che non ci stia andando per mangiare cibo non kosher. Inoltre, anche se lo vediamo mettere il cibo in bocca, \u00e8 pi\u00f9 logico dire che ha bisogno di mangiare per salvarsi la vita e quindi gli \u00e8 permesso mangiare questo cibo non kosher in quel momento. Al contrario, quando un rasha<\/em>, ad esempio, qualcuno che \u00e8 un ladro noto, fa qualcosa che sembra contraddire la sua tendenza a rubare, \u00e8 tuttavia logico che ci sia un modo negativo di interpretare il suo comportamento.(9) La stessa logica si applica alle altre categorie: quando \u00e8 logico giudicare qualcuno favorevolmente la Torah richiede che lo facciamo, ma quando non lo \u00e8, allora non c'\u00e8 alcun obbligo della Torah di giudicare favorevolmente e ci sono persino momenti in cui si dovrebbe giudicare il proprio simile sfavorevolmente.<\/p>\n\n\n\n

Con questa comprensione possiamo ora conciliare la mitzvah di giudicare favorevolmente con l'insegnamento del Chofetz Chaim secondo cui le persone non dovrebbero essere ingenue. La mitzvah non ci dice di essere ingenui, al contrario ci istruisce ad essere realisti e a volte ci dice che Dovrebbe <\/strong>giudicare le persone in modo sfavorevole. Quindi, quando abbiamo a che fare con persone nel mondo degli affari, ad esempio, "\u2018b'tzedek tishpot<\/em>\u2018' ci insegna che non dovremmo essere creduloni, ma piuttosto dovremmo giudicare le persone in modo equo e accurato. Come abbiamo gi\u00e0 detto, \u00e8 importante ricordare che questo di per s\u00e9 non \u00e8 un compito facile: la tendenza naturale di una persona potrebbe essere quella di giudicare gli altri in modo ingiusto. Questo, ci dice la Torah, \u00e8 sbagliato; dovremmo piuttosto sforzarci di vedere le persone sotto una luce imparziale.<\/p>\n\n\n\n

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Di Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

NOTE<\/strong><\/small><\/p>\n\n\n\n

1. Shoftim, 18:13<\/a>.<\/small><\/p>\n\n\n\n

2. Chofetz Chaim Al Hatorah, p. 267.<\/small><\/p>\n\n\n\n

3. Questo concetto si riscontra nelle leggi del discorso negativo, dove Chofetz Chaim discute il caso in cui a una persona viene detto che qualcun altro sta progettando di farle del male. Egli stabilisce che non si pu\u00f2 credere alla lashon hara<\/em> ma gli \u00e8 consentito prendere precauzioni per non farsi male.<\/p>\n\n\n\n

4. In effetti, il Chazon Ish sosteneva che la sentenza del Chofetz Chaim menzionata nella nota precedente era impossibile da seguire nella pratica (come affermato da Rav Yitzchak Berkovits). shlit\u201da<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

5. Vedi Rambam, Peirush Mishnayos a Avos, 1:6<\/a> e Rabbeinu Yonah, ibid, Shaarei Teshuva, Shaar Shlishi, Maamer 218.<\/p>\n\n\n\n

6. Sebbene sia lodevole giudicarlo favorevolmente anche in un caso del genere.<\/p>\n\n\n\n

7. Peirush Rabbeinu Yonah a Avos, 1:6<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

8. Anche se \u00e8 lodevole giudicare favorevolmente lo straniero.<\/p>\n\n\n\n

9. Naturalmente bisogna riconoscere che esiste la possibilit\u00e0 che la persona corregga i suoi comportamenti e se sembra costantemente agire in modo onesto allora uscir\u00e0 dalla categoria di '\u2018rasha<\/em>\u2018' in quest'area. Tuttavia, stiamo parlando di casi isolati in cui si comporta in un modo che \u00e8 incoerente con il suo solito comportamento negativo.
<\/p>\n\n\n\n

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

La luce guida<\/a>
da Rabbino Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

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Leggi di pi\u00f9 di questo articolo di Aish.com<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\u00a9 Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi \u00e8 piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.<\/p>\n\n\n\n

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Shoftim (Deuteronomy 16:18-21:9 ) The Torah tells us “You should go with innocence before Hashem, your G-d.” (1) Rashi explains that a person should accept the lot that G-d gives him without trying to discern the future; rather, he should accept everything with love and innocence. The Chofetz Chaim would make an inference from the verse; it […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":23193,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-23192","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\nPARSHAT SHOFTIM - JUDGING FAVORABLY vs. BEING NAIVE - Sukkat Shalom B'nei Noach<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"We have to be realistic and at times tells us that we\u00a0should\u00a0judge people in an unfavorable manner.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/it\/parshat-shoftim-judging-favorably-vs-being-naive\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"PARSHAT SHOFTIM - 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