<\/p>\n\n\n\n
\nVayigash, 45:1<\/a><\/strong>: \u201cOra Giuseppe non pot\u00e9 trattenersi di fronte a tutti quelli che gli stavano davanti, cos\u00ec grid\u00f2: \u2018Togliete tutti dalla mia presenza!\u201d Cos\u00ec non rimase nessuno con lui quando Giuseppe si fece riconoscere dai suoi fratelli.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La Parabola inizia con il culmine del monumentale confronto tra Yosef e Yehuda, che culmina con la drammatica rivelazione di Yosef. Il versetto afferma che Yosef non riusciva pi\u00f9 a controllarsi di fronte ai suoi fratelli. Sorgono due domande su questo versetto. In primo luogo, perch\u00e9 Yosef cercava di trattenersi? In secondo luogo, qual \u00e8 il significato dell'ultima frase, "alla presenza di tutti coloro che gli stavano davanti"?<\/p>\n\n\n\n
La spiegazione di questo episodio fornita dal Kli Yakar aiuta a rispondere alla prima domanda. Egli scrive con dovizia di particolari che tutto ci\u00f2 che Yosef fece loro prima di rivelarsi fu attentamente pianificato per fargli riconoscere la gravit\u00e0 del loro peccato nel venderlo e per correggerlo.2<\/sup> Lo fece infliggendo loro, misura per misura, le sofferenze che gli avevano causato ventidue anni prima. Ad esempio, li gett\u00f2 in una prigione per fare la stessa cosa che avevano fatto con lui in una fossa; e tenne Shimon prigioniero in Egitto perch\u00e9 era il principale istigatore del complotto per fargli del male; ma, cosa ancora pi\u00f9 significativa, li mise in una situazione il pi\u00f9 possibile simile a quella in cui si trovavano tanti anni prima; dove l'altro figlio di Rachele rischiava di essere perduto: avrebbero ora rettificato il loro precedente odio per Yosef essendo disposti a rinunciare a tutto per salvare Binyamin? In effetti, \u00e8 evidente dal racconto della Torah che il suo obiettivo si stava realizzando, poich\u00e9 vediamo che riconoscevano sempre pi\u00f9 che le tribolazioni che stavano attraversando ora stavano insegnando loro la gravit\u00e0 del loro peccato nel vendere Yosef, fino al punto in cui Yehuda dimostr\u00f2 quanto fossero dediti a salvare Binyamin.3<\/sup><\/p>\n\n\n\n
Lo Shem MiShmuel spiega che, dopo l'appassionata richiesta di misericordia di Yehuda, la Torah ci dice che Yosef non poteva pi\u00f9 continuare con la sua finzione perch\u00e9, come descrive il Midrash, Yehuda era sul punto di cercare di ucciderlo. L'implicazione \u00e8 che, idealmente, avesse intenzione di continuare ancora oltre.4<\/sup> Il motivo \u00e8 che si rese conto di non aver ancora completamente rettificato l'odio e la sfiducia seminati tanti anni prima. Vediamo che le sue emozioni erano cos\u00ec forti che non riusciva pi\u00f9 a trattenersi, pur essendo consapevole dell'importanza di prolungare la prova con i fratelli.<\/p>\n\n\n\n
Considerato tutto ci\u00f2, Rabbi Yerucham Levovits fa un'osservazione affascinante che pu\u00f2 aiutare a rispondere alla seconda domanda sul significato della frase "alla presenza di tutti coloro che gli stavano davanti". Rabbi Levovits interpreta queste parole nel senso che non voleva mettere in imbarazzo i fratelli rivelandosi di fronte a tutti gli egiziani presenti, quindi prima di farlo, li conged\u00f2. Nota che Yosef era evidentemente cos\u00ec emozionato da non poter pi\u00f9 proseguire con il suo piano originale, eppure, allo stesso tempo, ebbe la presenza di spirito necessaria per inviare per primo tutto il popolo, grazie alla sua grande sensibilit\u00e0 verso i fratelli.5<\/sup> Ci\u00f2 dimostra l'incredibile livello di autocontrollo di Yosef, che gli ha permesso di evitare di rivelarsi avventatamente davanti a tutti gli altri, pur sapendo che non era la linea d'azione corretta.<\/p>\n\n\n\n
Un altro esempio dell'autocontrollo di Yosef in un momento di grande emozione si vede all'inizio di Mikeitz quando viene improvvisamente portato fuori dalla prigione per incontrare il Faraone. La Torah dice: "Il Faraone mand\u00f2 a chiamare Yosef, e Essi<\/strong> lo fece uscire di corsa dalla prigione, e Lui<\/strong> si rase, cambi\u00f2 i vestiti e and\u00f2 dal faraone\u201d.\u201d6<\/sup> Riguardo all'essere stato fatto uscire di corsa dalla prigione, il versetto usa il plurale, "loro", a indicare che furono gli egiziani a condurlo fuori, ma poi la Torah passa al singolare, "egli", quando ci parla della sua rasatura e del cambio d'abito. Un commentatore suggerisce che questo indichi che non furono gli egiziani a costringerlo a radersi e a cambiarsi d'abito, ma che fu Yosef a farlo di sua spontanea volont\u00e0. Rashi afferma che lo fece per l'onore della regalit\u00e0 \u2013 l'implicazione sembra essere che questo si riferisca al concetto di onore della regalit\u00e0 della Torah, in contrapposizione a un'usanza egizia.<\/p>\n\n\n\n
Ci\u00f2 non sembra particolarmente sorprendente finch\u00e9 non consideriamo il contesto della situazione. Yosef languiva in una prigione sotterranea per dodici lunghi anni senza apparente speranza di salvezza e all'improvviso viene tirato fuori dalla prigione per incontrare il Faraone. Sarebbe del tutto comprensibile che una persona in una situazione del genere fosse molto turbata e non lucida. Inoltre, sarebbe probabilmente estremamente impaziente di avere la possibilit\u00e0 di salvezza e non vorrebbe rimandarla un attimo pi\u00f9 del necessario. Eppure Yosef rimase perfettamente calmo e mantenne la sua presenza di spirito per chiedere che prima di incontrare il Faraone si radesse e si cambiasse d'abito.<\/p>\n\n\n\n
Abbiamo visto la straordinaria presenza di spirito e la calma di Yosef in momenti in cui la maggior parte delle persone si sentirebbe agitata e sconcertata. Al contrario, uno dei fratelli di Yosef, Reuven, viene criticato da Yaakov Avinu per aver fallito proprio in questo ambito. Molti anni prima, Reuven aveva peccato spostando il letto di Yaakov.7<\/sup> Quando Giacobbe benedisse i suoi figli, critic\u00f2 Reuven per la temerariet\u00e0 del suo gesto. A causa di questo tratto caratteriale, Reuven perse il diritto al primogenito. \u00c8 evidente, date le dure conseguenze della sua momentanea temerariet\u00e0, che il tratto della temerariet\u00e0 \u00e8 considerato altamente dannoso. La temerariet\u00e0 porta una persona a prendere decisioni impulsive senza prestare sufficiente attenzione alle conseguenze delle proprie azioni. Questa sembra essere stata la critica di Giacobbe al gesto di Reuven nello spostare il letto del padre. Agiva impulsivamente senza considerare le conseguenze delle sue azioni, a differenza di Giuseppe.8<\/sup><\/p>\n\n\n\n
\u00c8 degno di nota che proprio Yosef abbia sostituito Reuven come "primogenito" halachico, ricevendo ora la doppia porzione e due dei suoi figli, Efraim e Menashe, diventando capi delle rispettive trib\u00f9. Forse, uno dei fattori che hanno contribuito all'eredit\u00e0 dei diritti di primogenitura da parte di Yosef \u00e8 il fatto che Yosef eccelleva proprio in quella caratteristica in cui Reuven inciamp\u00f2.<\/p>\n\n\n\n
Le caratteristiche della calma e dell'evitare comportamenti impulsivi trovano molteplici applicazioni nella nostra vita. Una di queste \u00e8 la capacit\u00e0 di superare le nostre emozioni naturali per agire nel modo corretto attraverso le nostre reazioni immediate a ci\u00f2 che pu\u00f2 accaderci. I grandi Saggi eccellevano in questo ambito. In un'occasione, in una nevosa giornata invernale, Rabbi Simcha Zissel Broide, Rosh Yeshiva di Chevron, apr\u00ec la porta della yeshiva per uscire, quando fu improvvisamente colpito da una palla di neve lanciata da uno studente di yeshiva eccessivamente esuberante, ovviamente senza alcuna intenzione di colpire la sua Rosh Yeshiva! La maggior parte delle persone si sarebbe immediatamente girata per vedere chi fosse il colpevole, ma Rabbi Broide aveva un tale autocontrollo che non volt\u00f2 la testa e continu\u00f2 per la sua strada senza vedere il colpevole. La sua reazione immediata fu quella di rendersi conto che il ragazzo non aveva fatto intenzionalmente nulla di sbagliato, quindi non c'era bisogno di metterlo in imbarazzo guardandolo.<\/p>\n\n\n\n
Naturalmente, questo tipo di reazione pu\u00f2 verificarsi solo dopo molti anni di autoperfezionamento, ma ognuno pu\u00f2 sforzarsi di emularla al proprio livello. Un esempio comune \u00e8 quando il telefono di qualcuno squilla in sinagoga: ovviamente bisognerebbe fare attenzione a spegnere il telefono prima di entrare in sinagoga, ma a volte capita che la gente se ne dimentichi. Tuttavia, a prescindere dal senso di colpa o meno del proprietario del telefono, sembra che non ci sia grande beneficio per le persone girarsi per vedere chi \u00e8: lo spegner\u00e0 immediatamente indipendentemente da chi lo guarda o meno, e guardarlo provoca solo imbarazzo. Trattenere lo sguardo richiede anche, a sua volta, la capacit\u00e0 di reagire in una frazione di secondo in modo controllato. Che tutti noi meritiamo di emulare Yosef nella sua straordinaria capacit\u00e0 di autocontrollo e presenza di spirito.<\/p>\n\n\n\n
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PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n
La luce guida<\/a>
da\u00a0Rabbino Yehonasan Gefen<\/a><\/strong>
Note<\/p>\n\n\n\n\n
- Bereishit, 45:1. <\/li>\n\n\n\n
- Kli Yakar, 42:9. <\/li>\n\n\n\n
- Bereishit, 42:21-22. <\/li>\n\n\n\n
- Bereishit, 45:1 Vedi Shem Mishmuel, Bereishis Shnas 5671,sv.venireh, p.270, che interpreta il versetto in questo modo. <\/li>\n\n\n\n
- Daat Torah, Vayigash, Biurim, p.255. <\/li>\n\n\n\n
- Bereishit, 41:14. Vedi Vayishlach, 35:22 con commenti per il resoconto di questo incidente. <\/li>\n\n\n\n
- Inutile dire che Reuven era una persona estremamente giusta e, come spesso accade, la Torah ingigantisce il suo peccato affinch\u00e9 possiamo imparare da esso.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
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