{"id":23957,"date":"2026-01-18T15:42:43","date_gmt":"2026-01-18T14:42:43","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=23957"},"modified":"2026-01-18T15:42:44","modified_gmt":"2026-01-18T14:42:44","slug":"egypt-pharaoh-and-the-foundations-of-faith","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/it\/egypt-pharaoh-and-the-foundations-of-faith\/","title":{"rendered":"EGITTO, FARAONE E I FONDAMENTA DELLA FEDE"},"content":{"rendered":"

\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

UN PENSIERO SU\u00a0PARSHAT<\/a>\u00a0<\/strong>BO 5786<\/h2>\n\n\n\n

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In Parashat Bo<\/strong>, la storia dell'Egitto giunge al suo momento decisivo. Dopo la decima piaga, nel cuore della notte, il faraone convoca Mos\u00e8 e Aronne e pronuncia parole che cambieranno il corso della storia:<\/p>\n\n\n\n

\u201cAlzatevi, uscite di mezzo al mio popolo, voi e gli Israeliti. Andate, servite il Signore come avete detto\u201d.\u201d<\/strong>
\u2014 Esodo 12:31<\/em><\/p>\n\n\n\n

A prima vista, questo sembra un momento di resa totale. Il re che aveva resistito con tanta ostinazione alla fine lascia andare il popolo. Eppure, a un esame pi\u00f9 attento, emerge una tensione pi\u00f9 profonda: il Faraone riconosce Dio, eppure non crede veramente.<\/p>\n\n\n\n

Le piaghe: pi\u00f9 della semplice liberazione<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La Torah chiarisce che i prodigi compiuti in Egitto non avevano come unico scopo la liberazione di Israele. Avevano anche uno scopo universale:<\/p>\n\n\n\n

\u201cE l\u2019Egitto sapr\u00e0 che io sono il Signore.\u201d<\/strong>
\u2014 Esodo 7:5<\/em><\/p>\n\n\n\n

Qui, Hashem si rivela non solo a Israele, ma anche all'Egitto e al Faraone stesso. Le piaghe non sono punizioni arbitrarie, ma segni deliberati volti a correggere idee sbagliate fondamentali su Dio e sul mondo. Questa idea \u00e8 articolata esplicitamente dal Ramban (Nachmanide)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Il faraone chiede una benedizione: riconoscimento del potere divino<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dopo aver ordinato al popolo di partire, il Faraone aggiunge qualcosa di straordinario:<\/p>\n\n\n\n

\u201cPrendete anche i vostri greggi e i vostri armenti, come avete detto, e andate. E benedite anche me\u201d.\u201d<\/strong>
\u2014 Esodo 12:32<\/em><\/p>\n\n\n\n

La richiesta di benedizione da parte del faraone rivela un genuino riconoscimento del potere di Dio. Ibn Esdra<\/strong> nota che il faraone chiede esplicitamente a Mos\u00e8 e ad Aronne di pregare per lui (Ibn Ezra su Esodo 12:32). Or HaChaim<\/strong> spiega che il faraone non stava semplicemente cercando la fine delle piaghe, ma sperava nella riabilitazione dell'Egitto attraverso quella benedizione (Or HaChaim su Esodo 12:32).<\/p>\n\n\n\n

Il Ramban<\/strong> sottolinea inoltre che il Faraone riteneva che la preghiera fosse efficace: quando Israele pregava Hashem per la propria protezione, il Faraone desiderava essere incluso in quelle preghiere (Ramban su Esodo 12:32). Rashi<\/strong> aggiunge un dettaglio sorprendente: il Faraone stesso era un primogenito e temeva per la sua vita. La sua richiesta di benedizione era quindi anche una supplica profondamente personale (Rashi su Esodo 12:32; Mekhilta; Targum Jonathan).<\/p>\n\n\n\n

Il faraone credeva quindi che Hashem potesse benedire, proteggere e salvare.<\/p>\n\n\n\n

Fede con un limite<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ma questa fede si rivela incompleta. Secondo il Alshich<\/strong>, Il permesso del faraone non era un riconoscimento di libert\u00e0 permanente. Le sue parole "come hai detto" si riferiscono, spiega Alshich, alla richiesta originale di viaggiare solo tre giorni nel deserto per offrire sacrifici, con l'aspettativa che il popolo sarebbe poi tornato (Alshich su Esodo 12:31\u201332; Edizione Wechsler, Alshich sulla Torah<\/em>, vol. 1, p. 273).<\/p>\n\n\n\n

Il Faraone riconosce Dio, ma non riesce a concepire che Hashem sia davvero in grado di separare Israele definitivamente dal controllo egiziano. La sua fede si estende solo al momento della crisi, non alla piena sottomissione.<\/p>\n\n\n\n

Cos\u00ec il faraone diventa l'archetipo di fede parziale<\/strong>: riconoscimento del potere divino unito a una profonda riluttanza ad accettare la sovranit\u00e0 assoluta di Dio.<\/p>\n\n\n\n

Le meraviglie dell'Egitto come risposta all'incredulit\u00e0 fondamentale<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Qui la narrazione tocca un tema molto pi\u00f9 profondo. Ramban<\/strong> insegna che le meraviglie in Egitto non furono semplicemente eventi storici o nazionali, ma servirono a un profondo scopo teologico<\/strong>. Sono stati progettati per correggere gli errori pi\u00f9 fondamentali nella fede umana, errori che risalgono al tempo di Enos<\/strong> e che continuano a riapparire in nuove forme ancora oggi.<\/p>\n\n\n\n

Alla base di tutto ci sono tre idee sbagliate: che il mondo non abbia un Creatore; che Dio abbia creato il mondo ma poi se ne sia ritirato; o che sappia cosa accade ma non abbia il potere di intervenire. Il Ramban descrive queste idee in termini classici; il rabbino Shmuel Reichman<\/strong> li articola in linguaggio contemporaneo (Il viaggio verso il tuo s\u00e9 definitivo<\/em>, pp. 144\u2013146). In sostanza, affrontano lo stesso problema di fondo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Alcuni negano completamente l'esistenza di Dio. Sostengono che, poich\u00e9 Dio non pu\u00f2 essere visto, udito o toccato, il mondo debba essere sempre esistito senza un Creatore. \u00c8 proprio contro questa affermazione che si ergono le meraviglie stesse: eventi che infrangono le leggi della natura e dimostrano che il mondo non \u00e8 autonomo, ma dipendente da una Volont\u00e0 che lo trascende.<\/p>\n\n\n\n

Un secondo gruppo riconosce che deve esserci stato un Creatore, la complessit\u00e0 e la bellezza della creazione lo richiedono, ma sostiene che Dio si \u00e8 ritirato dopo la creazione. Questa visione, spesso definita come deismo<\/em> o la "teoria dell'orologiaio", vede Dio come colui che ha messo in moto il mondo e poi lo ha lasciato andare da solo. Sofferenza, ingiustizia e caos sono considerati prove del fatto che Dio non sia attivamente coinvolto. Qui, le piaghe d'Egitto parlano con particolare forza: dimostrano che Hashem sa<\/strong> ci\u00f2 che sta accadendo, distingue tra Egitto e Israele e interviene esattamente nel momento giusto.<\/p>\n\n\n\n

Una terza visione accetta che Dio esista e sappia tutto, ma mette in discussione il Suo potere. Secondo questa prospettiva, Dio \u00e8 troppo elevato, troppo limitato o semplicemente incapace di intervenire in modo significativo nel mondo. Anche questa nozione viene ribaltata dall'Esodo. Le piaghe dimostrano non solo la conoscenza divina, ma potere assoluto<\/strong> sulla natura, sul tempo, sulla vita e sulla morte, e perfino sul re pi\u00f9 potente della terra.<\/p>\n\n\n\n

Il Ramban sottolinea che miracoli annunciati in anticipo<\/strong> Sono di fondamentale importanza. Dimostrano non solo l'esistenza e la provvidenza di Dio, ma anche la verit\u00e0 della profezia, stabilendo cos\u00ec l'origine divina della Torah stessa. L'Esodo dall'Egitto non \u00e8 quindi un evento storico isolato, ma una correzione duratura all'incredulit\u00e0 umana.<\/p>\n\n\n\n

Questo spiega anche perch\u00e9 il ricordo dell'Egitto ricorre in tutta la Torah. Rappresenta la risposta duratura all'affermazione che Dio sia assente, indifferente o impotente, un'affermazione che continua a riaffiorare in forme sia antiche che moderne.<\/p>\n\n\n\n

Significato per i Noachidi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Per i Noachidi, la storia dell'Egitto e dell'Esodo di Israele ha un significato duraturo. Rappresenta un potente antidoto alle visioni del mondo che riducono Dio a un'astrazione morale, a un architetto distante o a un osservatore passivo, proprio perch\u00e9 parla non solo della storia ebraica, ma della storia umana nel suo complesso.<\/p>\n\n\n\n

Il Rambam (Maimonide)<\/strong> lo afferma esplicitamente in Mishneh Torah, Hilchot Melachim 8:11<\/em>. Egli stabilisce che una persona che accetta e osserva le Sette Leggi di No\u00e8 \u00e8 annoverata tra i giusti delle nazioni solo se lo fa perch\u00e9 Dio le ha comandate e le ha rese note tramite Mos\u00e8. Chi le osserva esclusivamente sulla base di un ragionamento razionale o morale \u00e8 privo del fondamento essenziale.<\/p>\n\n\n\n

La fede in Dio, quindi, non \u00e8 periferica, ma centrale.<\/p>\n\n\n\n

Conclusione<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il faraone credeva, ma la sua fede aveva dei limiti. Riconosceva Hashem, cercava la Sua benedizione e temeva il Suo giudizio, eppure non riusciva a concepire che Dio fosse veramente onnipotente e capace di redimere definitivamente il Suo popolo. Questa incapacit\u00e0 alla fine lo port\u00f2 alla caduta.<\/p>\n\n\n\n

L'Esodo dall'Egitto insegna una lezione senza tempo: la vera libert\u00e0 inizia solo quando Dio \u00e8 riconosciuto come il Creatore, il Conoscitore e il Governatore di tutte le cose.<\/p>\n\n\n\n

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<\/div>\n\n\n\n

Di Angelique Sijbolts<\/strong>
Grazie a Rabbi Tani Burton per il feedback<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Fonti<\/strong>
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