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\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n In 2 Corinzi 3, Paolo presenta un'interpretazione di Esodo 34 che ha avuto grande influenza nel cristianesimo. Secondo lui, Mos\u00e8 si copr\u00ec il volto per nascondere lo sbiadire della sua luminosit\u00e0, e quel velo funge da simbolo di una "copertura" spirituale duratura su Israele ogni volta che si legge la Torah (2 Corinzi 3:13-15).<\/p>\n\n\n\n Questa lettura pu\u00f2 sembrare coerente finch\u00e9 non si esamina attentamente Esodo 34 stesso, e ancora di pi\u00f9 se letto insieme ai commentari ebraici classici. L'interpretazione di Paolo non \u00e8 solo esegeticamente debole, ma fondamentalmente in contrasto sia con il testo che con la tradizione.<\/p>\n\n\n\n Esodo 34 \u00e8 straordinariamente preciso nel descrivere la sequenza degli eventi. Mos\u00e8 prima parla con Dio, poi si rivolge al popolo d'Israele: in entrambi i casi senza velo<\/strong>. Solo dopo aver finito di parlare si copre il volto (Es. 34:33). Quando torna a parlare con Dio, toglie di nuovo il velo (Es. 34:34). Il testo ripete questo schema esplicitamente, come per evitare malintesi.<\/p>\n\n\n\n Questa cronologia \u00e8 decisiva. Il velo non appare mai durante la rivelazione o l'istruzione. Non pu\u00f2 essere inteso a nascondere le parole di Dio o a limitare la comprensione del popolo. La rivelazione viene comunicata senza veli. L'affermazione di Paolo secondo cui Mos\u00e8 indossava il velo mentre parla<\/em>, o nascondere qualcosa, \u00e8 quindi testualmente insostenibile<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Il Kli Yakar (Esodo 34:33) interpreta il comportamento di Mos\u00e8 moralmente piuttosto che teologicamente. Secondo lui, Mos\u00e8 tolse il velo umilt\u00e0 personale<\/strong>, sentendosi imbarazzato dal fatto che la gente fissasse la radiosit\u00e0 del suo volto come se dicesse qualcosa su di lui. Eppure il velo doveva essere rimosso quando Mos\u00e8 riceveva o trasmetteva l'istruzione. L'apprendimento e la rivelazione richiedono apertura; la timidezza non deve interferire \u2013 un principio riecheggiato in Pirkei Avot 2:5<\/strong>: \u201cChi si imbarazza facilmente non pu\u00f2 imparare.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n In questa lettura, il velo \u00e8 non un giudizio su Israele<\/strong> ma un'espressione della sensibilit\u00e0 etica di Mos\u00e8. Paolo, al contrario, trasforma questa umilt\u00e0 in un giudizio teologico contro il popolo \u2013 un passo che il Kli Yakar contraddice esplicitamente.<\/p>\n\n\n\n Secondo Rabbeinu Bachya (Shemot 34:33\u201334), Mos\u00e8 non ho mai indossato una maschera mentre insegnavo la Torah<\/strong>, n\u00e9 davanti a Dio n\u00e9 davanti al popolo. Il velo veniva applicato solo dopo il completamento dell'istruzione. La ragione non risiede nell'incapacit\u00e0 del popolo, ma nella natura stessa della santit\u00e0. La sacra radiosit\u00e0 non \u00e8 pensata per essere uno spettacolo per osservatori passivi; chi non impara non ha bisogno di "vedere".\u201c <\/strong>Il velo protegge la santit\u00e0, non la nasconde. Sorprendentemente, Rabbeinu Bachya nota che Mos\u00e8 mantenne questo splendore per tutta la sua vita, fino alla sua morte (Deut. 34:7). C'\u00e8 nessuna menzione<\/strong> di un bagliore che svanisce: questa idea \u00e8 introdotta solo da Paul.<\/p>\n\n\n\n Sforno (Esodo 34:33) rafforza questo punto, sottolineando che il volto di Mos\u00e8 era scoperto mentre parlava, collegandolo a Isaia 30:20: <\/strong>\u201cI tuoi occhi vedranno i tuoi insegnanti.\u201d<\/em><\/strong> L'insegnamento della Torah presuppone la visibilit\u00e0; il volto dell'insegnante non \u00e8 concepito per essere nascosto. L'affermazione di Paolo secondo cui il velo rappresenta una copertura necessaria durante lo studio della Torah \u00e8 quindi non solo esegeticamente debole, ma anche pedagogicamente impossibile all'interno della tradizione ebraica.<\/p>\n\n\n\n Infine, Steinsaltz (Esodo 34:33) spiega che Mos\u00e8 non voleva "portare" il suo volto luminoso nella vita quotidiana. Il velo segna la distinzione tra momenti sacri e attivit\u00e0 quotidiane. Non perch\u00e9 Israele non possa sopportare la vista, ma perch\u00e9 la santit\u00e0 richiede contesto<\/strong>. Paolo, tuttavia, trasforma questa demarcazione in un simbolo di carenza spirituale del popolo. Questa non \u00e8 una spiegazione di Esodo 34, ma una reinterpretazione con un programma teologico predeterminato. <\/p>\n\n\n\n Quando leggiamo Esodo 34 insieme ai classici commenti ebraici, diventa chiaro che ci\u00f2 che Paolo fa in 2 Corinzi 3 \u00e8 non un'interpretazione neutrale del velo di Mos\u00e8, ma un'inversione sia del testo che della tradizione<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n Il velo di Mos\u00e8 nella Torah non \u00e8 un segno di declino, di gloria che svanisce o di una copertura spirituale su Israele. Esprime riverenza, umilt\u00e0 e saggezza pedagogica.<\/p>\n\n\n\n Paolo, tuttavia, presenta il velo come prova che Israele non pu\u00f2 vedere la Torah senza Cristo e insinua che Mos\u00e8 stesse nascondendo loro qualcosa. Eppure, in Esodo 34, la rivelazione viene trasmessa completamente svelata e lo splendore di Mos\u00e8 rimane permanente. Pertanto, il fondamento della metafora di Paolo crolla: il testo non contiene alcun velo che limiti il popolo, n\u00e9 uno splendore evanescente che debba essere nascosto.<\/p>\n\n\n\n La lettura di Paolo non \u00e8 semplicemente un'altra interpretazione: \u00e8 testualmente errata, tradizionalmente infondata e concettualmente opposta a ci\u00f2 che Esodo 34 insegna realmente.<\/p>\n\n\n\n Di Angelique Sijbolts <\/p>\n\n\n\n <\/a><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00a9 Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi \u00e8 piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.<\/p>\n\n\n\n I nostri blog possono contenere testi\/citazioni\/riferimenti\/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org<\/a>, Aish.com<\/a>, Sefaria.org<\/a>, Chabad.org<\/a>e\/o AskNoah.org<\/a>che utilizziamo in conformit\u00e0 alle loro politiche.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\nIl velo di Mos\u00e8: perch\u00e9 Paolo fraintende Esodo 34<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Il testo dice il contrario di Paolo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Kli Yakar: Umilt\u00e0, non occultamento<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Rabbeinu Bachya: la santit\u00e0 non \u00e8 uno spettacolo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Sforno: la Torah richiede visibilit\u00e0, non occultamento<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Steinsaltz: Distinguere il sacro, non rifiutarlo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Conclusione <\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Esodo 34 e fonti ebraiche<\/th> Paolo<\/th><\/tr><\/thead> Velo applicato dopo aver parlato<\/td> Velo durante il parlare<\/td><\/tr> Rivelazione comunicata svelata<\/td> Rivelazione nascosta per nascondere la gloria che svanisce<\/td><\/tr> L'umilt\u00e0 di Mos\u00e8<\/td> La cecit\u00e0 di Israele<\/td><\/tr> Il velo segna la santit\u00e0<\/td> Squalifica dell'antica alleanza<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n
Con i ringraziamenti al rabbino Tani Burton per il suo feedback<\/strong><\/p>\n\n\n\n