<\/p>\n\n\n\n
La luce guida<\/a> <\/p>\n\n\n\n Shemos, 4:13<\/a>:\u00a0<\/strong>\u201cEgli (Mos\u00e8) rispose: 'Per favore, mio Signore, manda chiunque tu voglia mandare!' L'ira di Hashem si accese contro Mos\u00e8 e disse: 'Non c'\u00e8 forse Aaronne, tuo fratello Levi? So che parler\u00e0 sicuramente; inoltre, ecco, sta uscendo per incontrarti e\u00a0quando ti vedr\u00e0, si rallegrer\u00e0 nel suo cuore."\u201d<\/strong> In Parasha Tetzaveh<\/a> Troviamo la Mitzvah per confezionare le vesti sacerdotali per Aronne e i suoi figli. L'uniforme del Kohen regolare consisteva in quattro vesti e l'uniforme del Kohen Gadol consisteva in otto vesti. Una di queste otto vesti era un pettorale noto come Pettorale del Giudizio (Choshen HaMishpat), che veniva indossato sul cuore. La Gemara1<\/sup> spiega che Aronne merit\u00f2 di indossare il Pettorale del Giudizio sul suo cuore, perch\u00e9 "si rallegr\u00f2 nel suo cuore" quando vide suo fratello minore, Mos\u00e8, tornare in Egitto come nuovo leader, anche se ci\u00f2 significava che Mos\u00e8 avrebbe sostituito Aronne come leader. Il Pettorale del Giudizio non era solo un indumento, ma conteneva anche l'Urim V'Tumim, che indicava il corretto comportamento da seguire.<\/p>\n\n\n\n I commentari offrono varie spiegazioni sul perch\u00e9 la gioia di Aronne nel suo cuore, in particolare, fosse la fonte del merito di aver indossato la Corazza del Giudizio. Il Maharsha spiega che, poich\u00e9 Aronne era felice nel suo cuore, misura per misura, meritava di indossare la Corazza del Giudizio che copriva il cuore. Il Maharsha aggiunge che questo sottolinea che non era solo esteriormente felice, ma era totalmente contento nel suo cuore per il successo di Mos\u00e8, anche se ci\u00f2 significava che non sarebbe pi\u00f9 stato il leader.<\/p>\n\n\n\n I Drashas HaRan2<\/sup>\u00a0discute il simbolismo pi\u00f9 profondo del legame tra la gioia di Aronne e il Pettorale del Giudizio. Come accennato in precedenza, il Pettorale del Giudizio conteneva anche l'Urim V'Tumim. Cos'era esattamente l'Urim V'Tumim? Se il popolo ebraico aveva qualche tipo di domanda di importanza nazionale, si rivolgeva al Sommo Sacerdote, che poneva la domanda all'Urim V'Tumim e le luci delle lettere sul Pettorale del Giudizio si illuminavano in modo tale da scrivere la risposta miracolosamente comunicata. Pertanto, l'Urim V'Turim era fondamentalmente solo un gradino al di sotto del livello della Profezia, in termini di Sommo Sacerdote che riceveva la parola di Dio. Il Ran osserva che la Profezia non \u00e8 qualcosa che associamo al Sommo Sacerdote. Il suo ruolo rientrava nell'ambito del servizio, mentre i Profeti rientravano in una categoria totalmente separata. Ci\u00f2 solleva la questione del perch\u00e9 proprio qui si trovi il Sommo Sacerdote, la persona scelta per comunicare con Dio tramite l'Urim V'Tumim in una forma di pseudo-profezia?<\/p>\n\n\n\n Il Ran risponde che ci\u00f2 \u00e8 dovuto alla risposta di Aronne alla notizia che Mos\u00e8 sarebbe stato il profeta guida del popolo ebraico al suo posto. I Saggi insegnano che Aronne ebbe effettivamente la profezia negli ottant'anni in cui guid\u00f2 il popolo ebraico prima che Mos\u00e8 diventasse capo.3<\/sup> Pertanto, sarebbe stato comprensibile se Aaron provasse un leggero dolore per la perdita della sua posizione di Profeta guida. Tuttavia, al contrario, Aaron dimostr\u00f2 vera felicit\u00e0 quando salut\u00f2 Mos\u00e8 dopo che questi aveva assunto la guida e la Profezia tra la nazione. Come ricompensa per questa gioia, Aaron merit\u00f2 anche la profezia attraverso il suo controllo dell'Urim V'Tumim.<\/p>\n\n\n\n Finora abbiamo visto come Aaronne non provasse alcuna gelosia nei confronti di Mos\u00e8, e fosse felice del suo successo quanto del suo. Riconosciamo che Mos\u00e8 ricambi\u00f2 questo atteggiamento? Rabbi Chaim Shmuelevitz 4<\/sup> porta una serie di fonti per dimostrare che lo ha fatto. Cita il versetto dei Salmi5<\/sup>, \u201cCanto delle ascensioni a Davide: Ecco quanto \u00e8 buono e quanto \u00e8 soave che i fratelli vivano insieme in unit\u00e0. Come l'olio prezioso sul capo che scende sulla barba, la barba di Aronne, che scende sulle sue vesti.\u201d Il Midrash6<\/sup> afferma che Re Davide si riferisce ai fratelli Mos\u00e8 e Aronne. Il Midrash nota il doppio uso del termine "barba" e spiega che questo serve a insegnare che quando l'olio scorreva lungo la barba di Aronne, era come se scorresse anche lungo la barba di Mos\u00e8 stesso, perch\u00e9 Mos\u00e8 era tutt'uno con suo fratello. Pertanto, Mos\u00e8 considerava la gioia di Aronne uguale alla propria.<\/p>\n\n\n\n Il rabbino Shmuelevitz usa questa idea per spiegare un'interessante Gemara7<\/sup>. Al roveto ardente, dopo il persistente rifiuto di Mos\u00e8 di guidare il popolo ebraico, la Torah racconta che Dio si adir\u00f28<\/sup>, ma la Torah non sembra parlarci di alcuna conseguenza di questa ira, o punizione per Mos\u00e8. Di conseguenza, Rabbi Yehoshua Ben Korcha comprende che questo \u00e8 l'unico passo della Torah in cui non c'\u00e8 alcuna punizione dopo l'ira di Dio. Tuttavia, Rebbe Yosi non \u00e8 d'accordo e afferma che le parole successive mostrano che ci fu una punizione: Dio dice: "Non c'\u00e8 forse Aaron tuo fratello il Levi? So che parler\u00e0 sicuramente". Rebbe Yosi spiega che chiamando Aaron Levi, Dio alludeva al fatto che fino ad allora Aaron avrebbe dovuto essere un semplice Levi mentre Mos\u00e8 sarebbe stato il Sommo Sacerdote, ma come punizione per il suo rifiuto di ascoltare le istruzioni di Dio, Mos\u00e8 non sarebbe pi\u00f9 stato il Sommo Sacerdote e Aaronne avrebbe assunto quel ruolo. La semplice comprensione di questa disputa \u00e8 che non sono d'accordo sul fatto che le parole che descrivono Aaron come un Levi fossero un'allusione alla perdita del Sacerdozio da parte di Mos\u00e8 a suo fratello. Tuttavia, il rabbino Shmuelveitz suggerisce che tutti siano d'accordo sul fatto che Dio alludesse a questa punizione, ma il rabbino Yehoshua Ben Korcha capisce che Mos\u00e8 era a un tale livello di unit\u00e0 con suo fratello, che non provava alcun dolore per il fatto che Aaronne sarebbe stato il Sommo Sacerdote al suo posto.<\/p>\n\n\n\n Inutile dire che Mos\u00e8 e Aronne raggiunsero un livello incredibilmente alto di assenza di gelosia e gioia per il successo reciproco. Tuttavia, in verit\u00e0, questo non \u00e8 considerato un obbligo: il Ramban comprende che questo \u00e8 parte fondamentale dell'obbligo della Mitzvah fondamentale di 'V'ahavta lereyecha kemocha' - ama il prossimo tuo come te stesso. Egli sostiene che l'essenza della Mitzvah \u00e8 desiderare il meglio per il prossimo e rimuovere ogni traccia di gelosia per il successo altrui. Mos\u00e8 e Aronne perfezionarono questa Mitzvah: che possiamo meritare di emularli.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Di Rabbino Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Note<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n
da Rabbino Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n\n
Shemos, 28:15<\/a>, 30:\u00a0<\/strong>\u201cE farai un pettorale del giudizio (Choshen HaMishpat) di tessuto lavorato\u2026 Nel pettorale del giudizio porrai gli Urim V'Tumim e saranno sul cuore di Aaronne quando si presenter\u00e0 davanti a Hashem\u2026\u201d
Gemara, Shabbat, 139a<\/a>:\u00a0<\/strong>E il Rebbe Milai dice: "Per merito di, 'e lui (Aronne) gioir\u00e0 nel suo cuore', ha meritato di avere il Choshen HaMishpat nel suo cuore.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n