La domanda pi\u00f9 profonda nella Parashat Pinchas non \u00e8 semplicemente perch\u00e9 Pinchas abbia agito in quel modo. La domanda pi\u00f9 profonda \u00e8 come gli sia stato permesso di agire.<\/p>\n\n\n\n
Come potrebbe Pinchas uccidere un essere umano creato b'tzelem Elokim<\/strong>, a immagine di Dio? E ancor di pi\u00f9: come pot\u00e9 uccidere un altro ebreo, Zimri, un principe della trib\u00f9 di Shimon, senza il normale procedimento di un tribunale? Non ci fu alcun processo, nessun giudizio formale e nessuna sentenza eseguita da Beit Din<\/strong>, una corte ebraica. Eppure Questa domanda tocca uno degli aspetti pi\u00f9 pericolosi della vita religiosa. Se Pinchas pu\u00f2 uccidere \u201cper amore di Dio\u201d, cosa impedisce a ogni fanatico, a ogni estremista e a ogni ideologia convinta della propria rettitudine di dire la stessa cosa? La storia \u00e8 piena di persone che hanno commesso atti terribili pur affermando di essere Ci\u00f2 significa che il divieto di omicidio \u00e8 universale. Si applica a tutti gli esseri umani. Molto prima del Sinai, prima che il popolo ebraico ricevesse la Torah, Hashem aveva gi\u00e0 stabilito che la vita umana \u00e8 sacra perch\u00e9 ogni essere umano porta in s\u00e9 l'immagine divina. L'omicidio non \u00e8 quindi sbagliato solo perch\u00e9 la societ\u00e0 lo decide. Ma i Saggi circondano immediatamente questa legge con dei limiti che chiariscono quanto sia eccezionale e pericolosa. Se Zimri si fosse separato da Cozbi, a Pinchas non sarebbe pi\u00f9 stato permesso di ucciderlo. Se Pinchas lo avesse ucciso in seguito, Pinchas sarebbe stato responsabile come assassino. Se Pinchas fosse andato al Beit Din e avesse chiesto se doveva agire, il Beit Din non gli avrebbe detto di farlo. Questo \u00e8 chiamato halachah ve'ein morin kein <\/strong>\u2014 \u00e8 una halakhah, ma non viene data come istruzione pratica quando viene richiesta. Ancor pi\u00f9 sorprendente, se Zimri si fosse voltato e avesse ucciso Pinchas per legittima difesa, Zimri non sarebbe stato passibile di morte, perch\u00e9 Pinchas sarebbe stato considerato un rodef<\/strong>, qualcuno lo insegue per ucciderlo.\u2074<\/p>\n\n\n\n \u00c8 sconcertante. La Torah d\u00e0 una legge, ma i Saggi quasi chiudono la porta alla sua applicazione. La Torah non autorizza le persone emotive a diventare carnefici. Non dice alle persone religiose che la rabbia diventa sacra quando vi si associa il nome di Dio. Non afferma che una causa sacra permetta a una persona di aggirare la legge. Al contrario: anche in questo raro caso, la liceit\u00e0 esiste solo nel preciso momento, nella precisa circostanza, senza istruzioni del Beit Din, e solo se l'intenzione della persona \u00e8 completamente rivolta al Cielo. Ora possiamo capire perch\u00e9 Hashem stesso deve parlare dopo l'atto. Senza la testimonianza di Hashem, non sapremmo come interpretare ci\u00f2 che \u00e8 accaduto. Dall'esterno, vediamo un uomo con una lancia. Dall'esterno, vediamo sangue. Dall'esterno, vediamo il pericolo della violenza religiosa. Hashem rivela la verit\u00e0 interiore: Pinchas non ha agito per odio, ego, rabbia tribale o amore per la violenza. Non ha cancellato Zimri tzelem Elokim<\/strong>. Egli ag\u00ec in un momento in cui la vita dell'alleanza di Israele veniva fatta a pezzi pubblicamente e una piaga Ma la difficolt\u00e0 aumenta ulteriormente se consideriamo la ricompensa della Kehunah. Un Kohen non \u00e8 definito dalla lancia. Un Kohen \u00e8 definito dalla benedizione. I Kohanim alzano le mani e benedicono Israele, concludendo con le parole: "Che Hashem volga il Suo volto verso di voi e vi conceda la pace".\u2077 La Mishnah descrive il carattere interiore di Aharon HaKohen: "Siate tra i discepoli di Aharon: amate la pace, perseguite la pace, amate il creato e avvicinatelo alla Torah".\u2078 Pinchas \u00e8 l'opposto del male altruistico. Il male altruistico inizia con la cancellazione della persona; Pinchas non ha cancellato l'umanit\u00e0 di Zimri. Il male altruistico afferma che il fine giustifica i mezzi; Pinchas ha agito solo all'interno di un'eccezione definita dalla Torah, dove un attimo dopo lo stesso atto sarebbe stato omicidio. Il male altruistico aggira la legge; l'azione di Pinchas \u00e8 esistita solo in virt\u00f9 di una precisa legge della Torah. Il male altruistico diffonde la violenza; Pinchas ha fermato una pestilenza. Il male altruistico alimenta l'ego; Pinchas ha rischiato tutto e non ha ottenuto nulla in modo naturale. Il male altruistico diventa un movimento di rabbia; Pinchas riceve brit shalom e Kehunah.<\/p>\n\n\n\n Questo \u00e8 il messaggio sia per gli ebrei che per i Bnei Noach. Per gli ebrei, Pinchas insegna che la santit\u00e0 \u00e8 reale, l'alleanza \u00e8 reale e il crollo pubblico della kedushah non \u00e8 una cosa da poco. La Torah non si vergogna della verit\u00e0. Ma la Torah si rifiuta anche di trasformare lo zelo in un normale percorso religioso. La vita ebraica \u00e8 costruita attraverso la Torah, le mitzvot, Per i Bnei Noach, Pinchas insegna qualcosa di altrettanto importante. L'ordine morale \u00e8 reale. Il mondo non \u00e8 senza proprietario. Gli esseri umani sono creati a immagine di Dio. Una societ\u00e0 non pu\u00f2 sopravvivere se adora il potere, il desiderio, l'ideologia o la violenza. Le Sette Leggi richiedono il rifiuto dell'idolatria, dell'omicidio, del furto, dell'immoralit\u00e0 sessuale, della crudelt\u00e0 e dell'ingiustizia. Ma includono anche dinim<\/strong>, tribunali. Ci\u00f2 significa legge, non caos; giustizia, non vendetta; tzelem Elokim<\/strong>, non disumanizzazione.<\/p>\n\n\n\n Ora l'intera parashah si apre in un modo nuovo. A prima vista, Pinchas sembra essere la prova che lo zelo pu\u00f2 essere santo. Ma pi\u00f9 attentamente studiamo la Torah, la Gemara, l'Halakhah, il Chassidismo e il significato di Kehunah, pi\u00f9 emerge il contrario: Pinchas \u00e8 la prova che la violenza santa non \u00e8 quasi mai santa<\/strong>. Se anche Pinchas richiedeva una legge precisa della Torah, un momento preciso, nessuna istruzione dal Beit Din, purezza totale del movente, conferma divina, brit shalom<\/strong>, e la trasformazione in Kehunah, allora nessuna ideologia moderna pu\u00f2 semplicemente affermare che la sua violenza \u00e8 santificata da una causa superiore.<\/p>\n\n\n\n La via di Aronne \u00e8 amare la pace, perseguire la pace, amare il creato e avvicinarlo alla Torah. Questo non significa debolezza. La pace di Aronne non \u00e8 una resa sentimentale. Non significa accettare Baal Peor, sorridere al crollo morale o fingere che tutte le ideologie siano sante. Significa che l'obiettivo della verit\u00e0 deve Ecco perch\u00e9 Pinchas riceve brit shalom.<\/strong> Non perch\u00e9 uccidere sia pace, ma perch\u00e9 Hashem ha rivelato che questo singolo atto, in questo singolo momento impossibile, non era un atto di morte ma l'arresto della morte; non l'odio per un peccatore ma la salvezza di un popolo; non il rifiuto della via di Aronne ma la pi\u00f9 profonda e nascosta La lezione finale, dunque, non \u00e8 che possiamo indebolire la verit\u00e0, n\u00e9 che possiamo rassegnarci al collasso morale. La Torah non chiede agli ebrei o ai figli di No\u00e8 di fingere che il male sia bene o che la confusione sia compassione. Ma la Torah ci proibisce anche di cancellare l'immagine divina di un altro essere umano. Proibisce che la rabbia si mascheri da religione. Proibisce che l'ideologia sostituisca la legge. Proibisce che la violenza diventi sacra semplicemente perch\u00e9 la nostra causa ci sembra sacra.<\/p>\n\n\n\n Il vero servizio di Dio non inizia con la distruzione dell'altro. Inizia con la rimozione dell'ego davanti ad Hashem. Pinchas \u00e8 un peleh<\/strong>, una meraviglia, perch\u00e9 in un mondo in cui le persone trasformano cos\u00ec facilmente la rabbia in religione, egli insegna che il vero zelo per Dio non deve finire nella rabbia, nella crudelt\u00e0 o nella disumanizzazione, ma in brit shalom<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n L'ultima parola di Pinchas non \u00e8 la lancia.<\/p>\n\n\n\n La parola definitiva \u00e8 pace.<\/p>\n\n\n\n A cura del rabbino Avriel Rabenou<\/strong>, Laurea magistrale (MSc) e Master in Business Administration (MBA).<\/p>\n\n\n\n * UN farbrengen<\/strong> Si tratta di un incontro chassidico stimolante in cui i partecipanti imparano insieme, cantano, riflettono e si incoraggiano a vicenda verso la crescita spirituale e l'azione positiva.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00a9 Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi \u00e8 piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.<\/p>\n\n\n\n I nostri blog possono contenere testi\/citazioni\/riferimenti\/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org<\/a>, Aish.com<\/a>, Sefaria.org<\/a>, Chabad.org<\/a>e\/o AskNoah.org<\/a>che utilizziamo in conformit\u00e0 alle loro politiche.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" WHAT PINCHAS REALLY TEACHES US ABOUT ZEALOTRY The deepest question in Parshat Pinchas is not simply why Pinchas acted. The deeper question is how he was permitted to act. How could Pinchas kill a human being created b\u2019tzelem Elokim, in the image of G-d? 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Hashem ricompensa Pinchas con brit shalom<\/strong>, un patto di pace, e con Kehunah<\/strong>, il sacerdozio, per tutte le generazioni.\u00b9<\/p>\n\n\n\n
hanno agito per Dio, per la giustizia, per la liberazione, per gli oppressi, per il futuro o per l'umanit\u00e0.
Se la Parashat Pinchas viene letta superficialmente, pu\u00f2 diventare pericolosa. Ma se viene letta correttamente, diventa l'opposto: uno dei pi\u00f9 forti ammonimenti della Torah contro la falsa "violenza santa".\u201c
La Torah inizia la sua descrizione dell'umanit\u00e0 insegnando che l'uomo fu creato b'tzelem Elokim<\/strong>. Questo non si dice solo degli ebrei. Si dice anche di Adamo, il padre di tutta l'umanit\u00e0. Dopo il Diluvio, quando Hashem parla a No\u00e8 e ai suoi figli \u2013 gli antenati di tutta l'umanit\u00e0 \u2013 la Torah proibisce l'omicidio e ne d\u00e0 la ragione: "Chiunque sparge il sangue di un uomo, dall'uomo sar\u00e0 sparso il suo sangue, perch\u00e9 a immagine di Dio Egli ha creato l'uomo".\u00b2<\/p>\n\n\n\n
\u00e8 sbagliato. \u00c8 proibito perch\u00e9 la vita umana appartiene a Dio.
Questo \u00e8 uno dei fondamenti delle Sette Leggi di No\u00e8. A un Ben Noach \u00e8 proibito uccidere perch\u00e9 ogni persona \u2013 ebreo o non ebreo \u2013 \u00e8 creata a immagine di Dio. Pertanto, anche un peccatore rimane un essere umano. Persino chi \u00e8 caduto terribilmente in basso non diventa un animale. Persino chi crea pericolo non perde la seriet\u00e0 della sua vita davanti ad Hashem. L'azione di Pinchas non pu\u00f2 essere interpretata come se Zimri avesse perso la sua umanit\u00e0. Questa sarebbe una completa distorsione della Torah.
Il fondamento halachico di Pinchas \u00e8 la legge di kana'im pog'in bo<\/strong>, che significa \u201cgli zeloti potrebbero colpirlo\u201d. Questo si applica solo in un caso molto specifico: un uomo ebreo che pecca pubblicamente con una donna non ebrea, davanti a dieci ebrei, in un modo che diventa una ribellione pubblica contro la santit\u00e0 di Israele. In quel caso ristretto, il
La Torah riconosce che un fanatico potrebbe colpirlo proprio in quel momento.\u00b3<\/p>\n\n\n\n
Un attimo dopo, lo stesso atto diventa omicidio. Basta una domanda al Beit Din e l'atto non \u00e8 pi\u00f9 considerato tale. Se il peccatore si difende, non \u00e8 responsabile.
Questa non \u00e8 un'esaltazione della violenza. \u00c8 l'avvertimento della Torah sul pericolo del fanatismo.
Questo \u00e8 importante per tutta l'umanit\u00e0. Una persona potrebbe non imparare da Pinchas che la violenza privata pu\u00f2 essere sacra. Il cammino noachide include dinim,<\/strong> l'obbligo di istituire tribunali. Ci\u00f2 significa legge, non caos; giustizia, non vendetta; giusto processo, non rabbia privata. Proprio perch\u00e9 l'omicidio \u00e8 proibito a tutta l'umanit\u00e0,
E proprio perch\u00e9 ogni persona \u00e8 creata a immagine di Dio, nessun individuo pu\u00f2 ergersi a giudice, tribunale e boia.\u2075<\/p>\n\n\n\n
stava consumando le persone. Il suo atto ferm\u00f2 la morte; non la diffuse. Perci\u00f2 la sua ricompensa \u00e8 chiamata brit shalom<\/strong> \u2014 un patto di pace.\u2076<\/p>\n\n\n\n
Questa \u00e8 l'essenza di Kehunah. Aronne non inizia con la distanza, ma con l'amore. Non inizia spezzando le persone, ma avvicinandole. Mos\u00e8 rappresenta la Torah come emet<\/strong>, verit\u00e0 divina assoluta; Aronne rappresenta il modo in cui la verit\u00e0 diventa shalom \u2014 il modo in cui la verit\u00e0 divina entra nella vita umana come benedizione, vicinanza, guarigione e ritorno.\u2079
Ci\u00f2 rende la Kehunah di Pinchas profondamente paradossale. Se il suo atto fosse semplicemente la pura verit\u00e0 \u2014 "Zimri ha peccato e deve quindi morire" \u2014 non porterebbe naturalmente alla Kehunah. Inoltre, la halakhah stabilisce che un Kohen che ha ucciso non pu\u00f2 eseguire Birkat Kohanim<\/strong>, perch\u00e9 le mani che hanno tolto la vita non possono semplicemente diventare
mani benedette.\u00b9\u2070 Se \u00e8 cos\u00ec, come pu\u00f2 Pinchas, che ha ucciso, diventare il portatore di Kehunah per tutte le generazioni?
La risposta \u00e8 che Hashem ha rivelato che l'azione di Pinchas, sebbene esteriormente sembrasse contraddire Kehunah, era interiormente radicata nella dimensione pi\u00f9 profonda di Kehunah. Non era violenza mascherata da verit\u00e0. Era pace che lottava per la possibilit\u00e0 della vita. Non una pace passiva. Non una pace che tollera la distruzione. Ma shalom<\/strong> nel suo senso pi\u00f9 profondo: il ripristino della vita al suo ordine divino.
Pinchas non ag\u00ec perch\u00e9 si opponeva alla pace. Ag\u00ec perch\u00e9 la pace stessa veniva distrutta.
Ecco perch\u00e9 la Torah sottolinea che Pinchas era \u201cfiglio di Elazar, figlio di Aronne HaKohen\u201d. Non si tratta semplicemente di genealogia. Risponde all\u2019accusa: come poteva un nipote di Aronne, amante e ricercatore della pace, fare una cosa simile? La risposta \u00e8 che solo perch\u00e9 era veramente un nipote di Aronne poteva il suo zelo essere
trasformato in brit shalom.<\/strong>
Chassidus approfondisce questo punto. I Saggi insegnano che chi vede Pinchas in sogno avr\u00e0 un peleh<\/strong>, una meraviglia, compiuta per lui. La domanda \u00e8 ovvia: perch\u00e9 parlare di una \u201cmeraviglia\u201d quando molti miracoli sono accaduti a Pinchas? La risposta \u00e8 che il punto non \u00e8 il numero dei miracoli, ma la qualit\u00e0 di Pinchas stesso. Un nes, un miracolo, pu\u00f2 significare un evento che si eleva al di sopra della natura. peleh<\/strong>, una meraviglia, \u00e8 pi\u00f9 profondo: qualcosa di Divino che \u00e8 al di l\u00e0 dell'ordine ordinario, eppure entra nel mondo.\u00b9\u00b9
Pinchas \u00e8 collegato a Peleh perch\u00e9 tutto il suo servizio divino fu meraviglioso. Alcune persone si elevano al di sopra di se stesse in un momento eccezionale. Pinchas fu pi\u00f9 di questo. Il suo stesso essere fu donato alla volont\u00e0 di Hashem. Il suo annullamento di s\u00e9 non fu solo un episodio eroico; fu la sua identit\u00e0. Questo spiega anche
Perch\u00e9 la sua Kehunah \u00e8 di per s\u00e9 un peleh. La Kehunah si eredita normalmente, non si guadagna con un singolo atto. Eppure Pinchas ricevette la Kehunah attraverso la sua azione, e quella Kehunah divenne un'eredit\u00e0 per i suoi discendenti. Qualcosa di superiore all'ordine normale entr\u00f2 nella normale catena generazionale.\u00b9\u00b2
In altre parole, Pinchas non divenne un Kohen perch\u00e9 uccidere appartiene alla Kehunah. Divenne un Kohen perch\u00e9 Hashem rivel\u00f2 che sotto l'atto esteriore non c'era spargimento di sangue, ma totale bittul <\/strong>\u2014 totale annullamento di s\u00e9 alla volont\u00e0 divina. La lancia era esteriore. La realt\u00e0 interiore era la pace.
Questa distinzione \u00e8 essenziale per comprendere il pericolo della violenza religiosa e ideologica. Il male pi\u00f9 pericoloso non \u00e8 sempre il male egoistico. Spesso, le persone compiono azioni terribili credendo di servire una causa superiore. Dicono di agire per Dio, per la giustizia, per gli oppressi, per la storia, per la liberazione, per il futuro o per l'umanit\u00e0. Questo \u00e8 male altruistico<\/strong>: male commesso in nome del bene, violenza giustificata da uno scopo presumibilmente sacro, crudelt\u00e0 compiuta con certezza morale.\u00b9\u00b3
Il male altruistico \u00e8 cos\u00ec pericoloso perch\u00e9 annulla la coscienza. Una persona che compie un male egoistico pu\u00f2 ancora sapere, in fondo, di agire per se stessa. Ma una persona che commette un male altruistico si sente giusta. Si sente pura. Sente che la sua causa \u00e8 troppo importante per essere limitata dalla morale ordinaria. Una volta che ci\u00f2 accade, tzelem Elokim<\/strong> viene facilmente cancellato. L'avversario non diventa una persona, ma un ostacolo; non un'anima, ma un simbolo; non un altro essere umano, ma l'incarnazione del male. A quel punto, la violenza non sembra pi\u00f9
violenza. Sembra un servizio.
Questo pu\u00f2 accadere nell'estremismo religioso, nell'estremismo politico, nel nazionalismo, nei movimenti rivoluzionari e persino nei movimenti che parlano il linguaggio della compassione. Nel momento in cui un'ideologia afferma: "La nostra causa \u00e8 cos\u00ec giusta che possiamo distruggere le persone senza legge, senza un giusto processo e senza vedere la loro immagine divina", non si tratta di Pinchas. Si tratta di male altruistico. <\/p>\n\n\n\n
Beit Din, Shabbat, kashrus, taharas hamishpachah, tzedakah, ahavas Yisrael e la benedizione pacifica di Aronne.<\/p>\n\n\n\n
Kehunah \u00e8 sempre vita, vicinanza, guarigione e ritorno ad Hashem. La verit\u00e0 senza pace pu\u00f2 diventare durezza; la pace senza verit\u00e0 pu\u00f2 diventare resa. Kehunah \u00e8 l'arte divina di far entrare la verit\u00e0 nel mondo come benedizione.<\/p>\n\n\n\n
espressione di essa.<\/p>\n\n\n\n\n