\u05d1\u201d\u05d4<\/p>\n\n\n\n
Una persona pu\u00f2 essere intelligente, colta, sincera e convinta di fare ci\u00f2 che \u00e8 giusto, eppure essere cieca. Questa \u00e8 forse una delle lezioni pi\u00f9 profonde degli Shoftim.<\/p>\n\n\n\n La parashah della scorsa settimana iniziava cos\u00ec: Re'eh<\/em> \u2014 Guarda. Apri gli occhi. Guarda la benedizione e il suo opposto. Guarda ci\u00f2 che Dio ti pone davanti. Poi arriva Shoftim e sembra aggiungere: ma fai attenzione, perch\u00e9 vedere Il rabbino dottor Abraham J. Twerski riporta un potente insegnamento del rabbino Eliyahu Dessler: siamo tutti, in un certo senso, corrotti. Non necessariamente con buste di denaro, ma con i nostri stessi desideri. Quando desidero fortemente che qualcosa sia vero, improvvisamente trovo molti argomenti intelligenti che spiegano perch\u00e9 lo sia davvero. Quando voglio fare qualcosa, la mia mente diventa straordinariamente creativa nello spiegare perch\u00e9 sia giustificato. Questa \u00e8 la razionalizzazione. E la parte spaventosa \u00e8 che spesso non ci rendiamo conto di mentire. Crediamo davvero ai nostri stessi argomenti.\u2074 Prima di giudicare qualcun altro e prima di giustificarti, chiediti: cosa influenza il giudice che \u00e8 in me?<\/p>\n\n\n\n Il giudice interiore ha sempre bisogno di un parametro di riferimento che vada oltre se stesso, e in questo il messaggio degli Shoftim appartiene sia agli ebrei che ai figli di No\u00e8. <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Ora il Rebbe ci porta un passo pi\u00f9 in profondit\u00e0. La stessa parashah discute il arei mikla<\/em>t, le citt\u00e0 di rifugio, e il Rebbe chiede: perch\u00e9 i giudici venivano nominati ovunque vivessero gli ebrei, anche al di fuori di Eretz Yisrael, mentre le citt\u00e0 di rifugio venivano istituite specificamente in Eretz Yisrael?\u2077 Il Rebbe illustra questo concetto con una storia straordinaria. Una volta una persona entr\u00f2 nel Mitteler Rebbe, Rabbi DovBer di Lubavitch, e chiese aiuto per correggere un errore particolarmente degradante. Il Mitteler Rebbe interruppe le sue udienze private per un po' di tempo. In seguito spieg\u00f2 che prima di poter veramente aiutare un'altra persona a correggere il suo errore, aveva bisogno di scoprire dentro di s\u00e9 qualcosa Gli Shoftim vengono sempre letti all'inizio di Elul. Proprio come la citt\u00e0 di rifugio offriva un rifugio nello spazio, insegna il Rebbe, Elul offre un rifugio nel tempo: un periodo in cui una persona pu\u00f2 fare un passo Non solo giustizia nei nostri tribunali. Giustizia nelle nostre societ\u00e0. Giustizia nelle nostre relazioni. Giustizia nel modo in cui vediamo gli altri. E forse la cosa pi\u00f9 difficile di tutte: giustizia nel modo in cui vediamo noi stessi.<\/p>\n\n\n\n A cura del rabbino Avriel Rabenou<\/strong>, Laurea magistrale (MSc) e Master in Business Administration (MBA).<\/p>\n\n\n\n Fonti e note <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00a9 Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi \u00e8 piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.<\/p>\n\n\n\n I nostri blog possono contenere testi\/citazioni\/riferimenti\/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org<\/a>, Aish.com<\/a>, Sefaria.org<\/a>, Chabad.org<\/a>e\/o AskNoah.org<\/a>che utilizziamo in conformit\u00e0 alle loro politiche.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05d1”\u05d4 Parshat Shoftim begins with a command that seems addressed to governments and courts: \u201cShoftim v\u2019shotrim titein lecha b\u2019chol she\u2019arecha\u201d \u2014 \u201cYou shall appoint judges and officers in allyour gates.\u201d\u00b9 The Torah then immediately warns: \u201cLo tateh mishpat, lo takir panim, v\u2019lo tikach shochad\u201d \u2014 \u201cDo not distort justice, do not show favoritism, and do […]<\/p>\n","protected":false},"author":50,"featured_media":24882,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-24881","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\n
La Parashat Shoftim inizia con un comando che sembra rivolto ai governi e ai tribunali: \u201cShoftim v'shotrim titein lecha b'chol she'arecha\u201d<\/em> \u2014 \u201cNominerai giudici e funzionari in tutti
le tue porte.\u201d\u00b9 La Torah avverte subito dopo: \u201cLo tateh mishpat, lo takir panim, v'lo tikach shochad\u201d <\/em>\u2014 \u201cNon distorcere la giustizia, non mostrare favoritismi e non accettare tangenti\u201d. E ne spiega il perch\u00e9: \u201cKi hashochad ye'aver einei chachamim\u201d<\/em> \u2014 \u201cPerch\u00e9 la corruzione acceca gli occhi dei saggi.\u201d\u00b9
C'\u00e8 qualcosa di straordinario in queste parole. La Torah non dice che la corruzione acceca gli stolti. Dice:<\/p>\n\n\n\n
Einei chachamim \u2014 gli occhi dei saggi.<\/em>
<\/p>\n\n\n\nDA RE'EH A SHOFTIM<\/h2>\n\n\n\n
Non \u00e8 sufficiente. Anche quando abbiamo gli occhi aperti, ci\u00f2 che vediamo pu\u00f2 essere distorto.
Cosa lo distorce? Shochad <\/em>\u2014 corruzione.
Al livello pi\u00f9 semplice, shochad significa che un giudice riceve denaro o un beneficio da uno dei litiganti. La Torah tratta questo con straordinaria severit\u00e0: un giudice non pu\u00f2 accettare una tangente nemmeno se
intende giudicare correttamente. Il problema non \u00e8 solo che un giudice disonesto possa vendere il suo verdetto. La Torah comprende la natura umana pi\u00f9 profondamente: una volta che ricevo qualcosa da te,
Il mio rapporto con te \u00e8 cambiato e l'obiettivit\u00e0 completa diventa quasi impossibile.\u00b2
I saggi prendevano la nomina dei giudici altrettanto seriamente. Il Talmud insegna che chiunque nomina un giudice inadatto \u2014 a dayan she'eino hagun <\/em>\u2014 \u00e8 come se avesse piantato un'asherah, un'idolatra
albero, accanto all'Altare.\u00b3 Nominare la persona sbagliata per giudicare non \u00e8 quindi un errore amministrativo minore. L'integrit\u00e0 della societ\u00e0 dipende dall'integrit\u00e0 di coloro che amministrano
giustizia.
Ma shochad<\/em> ha un significato che va ben oltre l'aula di tribunale.<\/p>\n\n\n\nLA TANGENTE DENTRO DI NOI<\/h2>\n\n\n\n
Il rabbino Twerski racconta la storia dello tzaddik di Apt, che stava giudicando un caso e improvvisamente sent\u00ec di aver perso la sua obiettivit\u00e0. Non riusciva a capire il perch\u00e9, cos\u00ec si ritir\u00f2 dal caso. Pi\u00f9 tardi egli
ha scoperto che uno dei contendenti aveva segretamente nascosto del denaro nei suoi vestiti. Non sapeva nemmeno di aver ricevuto la tangente, eppure il suo modo di pensare aveva gi\u00e0 iniziato a cambiare. Se un esterno
La corruzione pu\u00f2 influenzare una persona a sua insaputa, si chiede il rabbino Twerski, quanto pi\u00f9 potente \u00e8 la corruzione che \u00e8 gi\u00e0 dentro di noi, quella cosa che desideriamo disperatamente?\u2074
Nostro shochad<\/em> Pu\u00f2 trattarsi di denaro. Ma pu\u00f2 anche essere ego. Onore. Rabbia. Gelosia. Amicizia. Paura. Il desiderio di vincere una discussione. O semplicemente la difficolt\u00e0 di dire: "Forse mi sbagliavo".\u201c
C'\u00e8 una difesa? Un chassid chiese una volta al rabbino Yisrael di Ruzhin una linea guida per evitare decisioni errate. Il Ruzhiner rispose con l'immagine di un funambolo: quando si sente
Attratto fortemente da un lato, si inclina deliberatamente un po' dall'altro per ritrovare l'equilibrio. Allo stesso modo, quando desideriamo ardentemente qualcosa, dovremmo fermarci e chiederci consapevolmente:
Quali sono i motivi per non farlo? Non perch\u00e9 ogni desiderio sia sbagliato, ma perch\u00e9 una volta che desideriamo ardentemente qualcosa, non siamo pi\u00f9 giudici imparziali del nostro stesso caso.\u2074
E improvvisamente possiamo ascoltare il verso iniziale di Shoftim a un altro livello. \u201cShoftim v'shotrim titein lecha\u201d<\/em> \u2014 non solo: nominare giudici per la societ\u00e0. Ma anche:<\/p>\n\n\n\n
Metti un giudice alle tue porte.<\/em>
<\/p>\n\n\n\nLA GIUSTIZIA \u00c8 UNIVERSALE<\/h2>\n\n\n\n
Per il popolo ebraico, gli Shoftim stabiliscono un sistema dettagliato di giudici e tribunali secondo la Torah. Il Rebbe spiega che un giudice ebreo ha una missione che va ben oltre il mantenimento dell'ordine civile. Citando il
Riguardo al tribunale supremo della Torah, il Rambam descrive i Saggi come "gli interpreti della Torah orale", "i pilastri della legge pratica", dai quali la legge e la giustizia della Torah emanano per tutto Israele.\u2075 La giustizia ebraica \u00e8 quindi legata alla Torah stessa.
Ma l'obbligo di giustizia \u00e8 anche universale. Una delle Sette Leggi Noachidi \u00e8 Dinim, l'obbligo di stabilire un sistema di giustizia. Il Rambam stabilisce che ai Bnei Noach \u00e8 comandato di
nominano giudici per amministrare le loro leggi e far rispettare gli altri comandamenti noachidi.\u2076 Il Rebbe traccia una distinzione precisa: il ruolo speciale dei giudici ebrei include l'essere investiti della saggezza e dell'interpretazione della Torah Shebe'al Peh, ma la responsabilit\u00e0 fondamentale di far rispettare la giustizia incombe anche sui giudici delle altre nazioni.\u2075
Gli ebrei e i figli di No\u00e8 hanno comandamenti e missioni diverse, ma condividono un principio divino: Dio vuole un mondo di giustizia. Una societ\u00e0 non pu\u00f2 definirsi giusta semplicemente perch\u00e9 ha dei tribunali. I tribunali stessi devono essere giusti.<\/p>\n\n\n\n
Il potere non pu\u00f2 determinare la verit\u00e0.
Il denaro non pu\u00f2 comprare la verit\u00e0.
L'amicizia non pu\u00f2 cambiare la verit\u00e0.
E non si deve permettere che l'interesse personale ridefinisca la verit\u00e0.<\/em><\/p>\n\n\n\nMA ANCHE LA GIUSTIZIA HA BISOGNO DI EMPATIA<\/h2>\n\n\n\n
Egli risponde con l'insegnamento dei Pirkei Avot: \u201cAl tadin et chaveircha ad shetagia limkomo\u201d<\/em> \u2014 \u201cNon giudicare il tuo prossimo finch\u00e9 non sei arrivato al suo posto.\u201d\u2078 Un giudice non pu\u00f2 rimanere distante dalla realt\u00e0 di una persona e presumere di comprenderla appieno. Deve sapere non solo ci\u00f2 che quella persona ha fatto, ma anche qual era la sua situazione, quali pressioni la circondavano, in quale mondo viveva. I giudici dovevano quindi comprendere il contesto di coloro che si trovavano di fronte a loro, non solo l'azione, ma anche le circostanze che avevano portato la persona a compierla.\u2077
Qui scopriamo un equilibrio affascinante. Shochad<\/em> insegna: non avvicinarti troppo \u2014 se il beneficio personale ti lega in modo improprio a una parte, perdi l'obiettivit\u00e0. Ma \u201cnon giudicare finch\u00e9 non hai raggiunto
"Il suo posto" insegna: non rimanere troppo distanti, per\u00f2: se non riesci a comprendere il mondo di un'altra persona, manca qualcosa di essenziale nel tuo giudizio.
Un vero giudice della Torah ha quindi bisogno simultaneamente di due qualit\u00e0: obiettivit\u00e0 senza freddezza ed empatia senza pregiudizi.<\/p>\n\n\n\nLA REBBE DI MITTELER<\/h2>\n\n\n\n
una qualit\u00e0 analoga, anche se esisteva a un livello infinitamente pi\u00f9 raffinato. Solo allora avrebbe potuto comprendere veramente la persona che gli stava di fronte.\u2077
Questo \u00e8 uno standard straordinario. La Torah non ci dice di non giudicare mai: l'intera parashah si chiama Shoftim, Giudici! Dobbiamo distinguere tra giusto e sbagliato. Ma prima di condannare
Di fronte a un altro essere umano, devo chiedermi: ho raggiunto il suo livello? Riesco a riconoscere in me qualche traccia della sua lotta?<\/p>\n\n\n\nE POI ARRIVA ELUL<\/h2>\n\n\n\n
Allontanarsi dagli schemi del passato, esaminare se stesso e dedicarsi a un futuro diverso.\u2077
Ora il messaggio completo si delinea. Durante il periodo di Elul diventiamo tutti giudici. Ma chi dovremmo giudicare per primo?<\/p>\n\n\n\n
Noi stessi.<\/em><\/p>\n\n\n\n
E quando si tratta di giudicare noi stessi, Shoftim ci d\u00e0 due avvertimenti.
Innanzitutto: attenzione a shochad.<\/em> Non permettere all'ego e al desiderio di convincerti che tutto ci\u00f2 che fai debba essere automaticamente giusto. Abbi il coraggio di chiederti: forse mi sbaglio.
Secondo: non trasformare l'autocritica in disperazione. Lo scopo dei giudici, degli ufficiali e delle citt\u00e0 di rifugio non \u00e8 in definitiva la vendetta, ma il perfezionamento, l'espiazione e il ritorno, permettendo un
persona per ritrovare la sua vicinanza a Dio.\u2077 Quindi la domanda di Elul non \u00e8 "Quanto sono stato terribile?" La domanda \u00e8: "Dove sono stato meno di quanto avrei potuto essere e dove vado da qui?"\u201c
Questo messaggio appartiene a ogni essere umano. Per l'ebreo: vivere pi\u00f9 profondamente secondo la Torah e le mitzvot. Per il Ben Noach: approfondire il suo rapporto con Dio attraverso i Sette Noachidi.
Le leggi e la sua missione di contribuire a costruire un mondo morale e pio.
E per tutti noi:
Prima di giudicare il mondo, nomina un giudice dentro di te.
Prima di credere a tutto ci\u00f2 che vedi, chiediti se la tua visione non sia stata corrotta.
Prima di condannare un'altra persona, prova a metterti nei suoi panni.
E dopo aver scoperto qualcosa che deve cambiare, non rimanete intrappolati nel passato.
Entra nel rifugio di Elul. Cambia direzione. E vai avanti.
Allora potremo adempiere al grande comandamento:<\/p>\n\n\n\n
\u201cTzedek, tzedek tirdof.\u201d
\u201cGiustizia, giustizia perseguirai.\u201d\u2079<\/em>
<\/p>\n\n\n\n
Shabbat Shalom<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n\n
Progetto per una societ\u00e0 divina.<\/li>\n\n\n\n
Eliyahu E. Dessler, Michtav MeEliyahu (\u201cLa prospettiva della verit\u00e0\u201d), Rabbi Twerski sviluppa l'idea che i desideri personali funzionino come una tangente interna, producendo razionalizzazione e autoinganno. Le storie dello tzaddik di Apt e di Rabbi Yisrael di Ruzhin compaiono l\u00ec. Vedi anche \u201cAttenzione alla tua mente!\u201d di Rabbi Twerski, TorahWeb, Parashat Shoftim, 2010, dove l'immagine del funambolo di Ruzhin \u00e8 applicata direttamente a Elul
e il cheshbon hanefesh quotidiano.<\/li>\n\n\n\n
discorsi del rabbino Jonathan Sacks, Kehot Publication Society (presentati su Chabad.org come \u201cIl giudice e il
"Rifugiato". Il Rebbe collega i giudici, le citt\u00e0 di rifugio e Elul; spiega la necessit\u00e0 di comprendere il contesto della persona giudicata; racconta la storia del Rebbe di Mezzo; e sviluppa il concetto di Elul come rifugio nel tempo.<\/li>\n\n\n\n