\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/p>\n\n\n\n
Esodo 21:1-24:18<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cNon permetterai che una strega viva\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n (Esodo 22:17).<\/p>\n\n\n\n Nel Sefer HaChinuch (Mitzvah 511) questo comandamento \u00e8 definito come un divieto contro la pratica della stregoneria o della magia. Per comprendere questo comandamento, dobbiamo sapere come la Torah definisce un \u05de\u05db\u05e9\u05e4\u05d4, machshefa<\/em> ("strega"), cos\u00ec come ci\u00f2 che \u00e8 considerato \u05db\u05d9\u05e9\u05d5\u05e3, kishuf<\/em> ("stregoneria") Un'altra domanda che dobbiamo porci \u00e8: perch\u00e9 la Torah \u00e8 cos\u00ec severa riguardo alla pratica della magia nera? Una delle ragioni addotte per questa mitzvah \u00e8 che le streghe, o stregoni \u2013 tutte le variet\u00e0 di persone che esercitano un potere occulto sui processi naturali \u2013 stanno essenzialmente facendo qualcosa che contraddice la Volont\u00e0 di Dio. Eppure, ci sono molti tipi di comportamento che ottengono proprio questo effetto; perch\u00e9 la stregoneria o la magia nera sono punite con la morte?<\/p>\n\n\n\n Cosa sono la stregoneria e la magia? Ogni elemento della creazione ha una certa mazal<\/em>, o modello di confluenza spirituale, che lo governa. Lo stregone prende l'oggetto A e l'oggetto B, che sono entrambi governati dai rispettivi mazalot<\/em>, e li combina in modo innaturale per realizzare l'elemento C. Poich\u00e9 C \u00e8 un elemento nuovo, non parte del sistema che Dio ha messo in atto al momento della Creazione, la strega o lo stregone sono intervenuti impropriamente nel Suo sistema. La stregoneria comporta la pena massima; come siano permessi interventi scientifici che fanno esattamente questo rimane una questione.<\/p>\n\n\n\n Parte della risposta: l'alchimia da sola non \u00e8 sufficiente a rendere Merlino e Morgana passibili di pena capitale. I nostri Saggi distinguono tra diversi tipi di stregoneria. Generalmente, il termine kishuf<\/em> Si riferisce alla stregoneria praticata per generare un effetto pericoloso e dannoso per gli esseri umani. Abbiamo la mitzvah di rimuovere il pericolo dalle abitazioni umane, come un Rottweiler sgradevole o una scala fragile (o l'inquinamento, se \u00e8 per questo), e a questo proposito, poich\u00e9 la strega \u00e8 la fonte del pericolo, dobbiamo rimuoverla anche dal nostro ambiente. Forse nessun luogo \u00e8 sicuro per tenere una persona che pu\u00f2 pronunciare incantesimi e manipolare le forze della natura per risultati nefasti, e quindi l'unica soluzione \u00e8 giustiziare la strega.<\/p>\n\n\n\n Tuttavia, quando le pratiche occulte hanno effetti benefici, come la guarigione, non sono proibite a causa della loro origine nella stregoneria, come possiamo vedere dai numerosi episodi nella Gemara (Shabbot 66b-67a) dei nostri Saggi che utilizzavano incantesimi e si consultavano con praticanti in grado di guarire con metodi comprovati. Esiste una regola generale nell'ebraismo secondo cui, anche se una certa pratica ha origine da una superstizione non ebraica, \u00e8 permessa se sappiamo che produce una guarigione. Ci sono molte persone che, tuttavia, evitano di ricorrere a qualsiasi pratica occulta.<\/p>\n\n\n\n Ho sentito una storia sul rabbino Doniel Frisch zt\u201dl, un grande studioso di Gerusalemme e autore di volumi di commentari sulla Cabala. C'era una certa donna nel suo quartiere che era nota per essere efficace nel curare un certo problema di salute attraverso mezzi mistici. Decine di persone a quanto pare erano state guarite da lei. Il rabbino Frisch and\u00f2 con riluttanza, ma a condizione di meditare incessantemente sul Nome di Dio durante la procedura. Mentre faceva il suo dovere, non ottenne alcun risultato. Not\u00f2 che il rabbino Frisch zt\u201dl era intensamente concentrato e gli chiese cosa stesse facendo. Quando lui glielo disse, lei gli chiese di smettere di concentrarsi sul Nome di Dio perch\u00e9 stava ostacolando la procedura. A quel punto, lui si alz\u00f2 e se ne and\u00f2.<\/p>\n\n\n\n Un tema simile \u00e8 menzionato nel Racconto dello Storpio di Rabbi Nachman, dove un certo tzaddik possedeva un vero e proprio elenco telefonico di tutti i demoni del mondo; conoscerne i nomi gli avrebbe permesso di controllarli e di comprendere la loro influenza sulle forze della natura. Eppure, si astenne dall'usarlo, sebbene avrebbe potuto farlo in santit\u00e0 e purezza. Una persona retta sa che la combinazione di fede e preghiera \u00e8 sempre la strada giusta.<\/p>\n\n\n\n Ma se \u00e8 fondamentalmente proibito manomettere il sistema naturale istituito da Dio, perch\u00e9 ci \u00e8 permesso pregare, e in particolare perch\u00e9 ci \u00e8 permesso pregare quando lo scopo della nostra preghiera \u00e8 un cambiamento nel sistema naturale o nella sequenza di eventi che si stanno verificando? Come si pu\u00f2 pregare per la pronta guarigione di una persona che sembra chiaramente bussare alle porte della morte, quando la cosa naturale per gli anziani o gli infermi \u2013 beh, in realt\u00e0, per tutti gli esseri umani \u2013 \u00e8 morire? Perch\u00e9 ci \u00e8 permesso chiedere a Dio un cambiamento nelle nostre circostanze, fisiche, finanziarie o sociali, quando queste sembrano seguire un corso di eventi naturali?<\/p>\n\n\n\n Suggerisco che la differenza risieda in ci\u00f2 che consideriamo la fonte del potere. Stregoneria, magia nera, fenomeni psichici e altri fenomeni soprannaturali si basano sul presupposto che si possa manipolare l'universo secondo i propri desideri e che il potere di farlo abbia origine nell'individuo. Dopo aver rimosso Dio dall'equazione, il praticante cerca di forzare la natura a produrre il risultato desiderato, indipendentemente dal fatto che tale obiettivo contraddica il desiderio di Dio. Non gli importa della moralit\u00e0 o della compatibilit\u00e0 ambientale della sua impresa.<\/p>\n\n\n\n La preghiera, d'altra parte, presuppone che tutto il potere sia nelle mani di Dio; chi prega non fa altro che chiederGli ci\u00f2 di cui ha bisogno, sapendo che \u00e8 Dio che fa e causa ogni cosa. A questo si aggiunge un calcolo: ci\u00f2 che chiediamo deve essere in accordo con i Suoi desideri, ed \u00e8 per questo che le preghiere ebraiche si concludono con "Possano le parole delle mie labbra e la logica del mio cuore essere gradite davanti a Te, mia Roccia e mio Redentore" (liturgia).<\/p>\n\n\n\n Che possiamo essere benedetti nell'approfondire le nostre preghiere, senza mai rinunciare alla capacit\u00e0 di Dio di aiutarci in ogni modo, come diciamo: "Spera in Dio, sii forte e lascia che il tuo cuore prenda coraggio e spera in Dio" (Salmi 27:14).<\/p> Di Rabbi Tani Burton<\/strong><\/p> \u00a9 Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi \u00e8 piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.<\/p>\n\n\n\n I nostri blog possono contenere testi\/citazioni\/riferimenti\/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org<\/a>, Aish.com<\/a>, Sefaria.org<\/a>, Chabad.org<\/a>e\/o AskNoah.org<\/a>che utilizziamo in conformit\u00e0 alle loro politiche.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05d1\u05e1”\u05d3 Exodus 21:1-24:18 Witchcraft and Sorcery Defined \u201cYou shall not allow a sorceress to live\u201d (Exodus 22:17). In the Sefer HaChinuch (Mitzvah 511) this commandment is defined as a prohibition against the practice of witchcraft or sorcery. In order to understand this commandment, we have to know how the Torah defines a \u05de\u05db\u05e9\u05e4\u05d4, machshefa (\u201csorceress\u201d), […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6502,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-6501","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\nDefinizione di stregoneria e magia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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Rimuovere il danno dal nostro mezzo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La giusta via: fede e preghiera<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Preghiera: la logica del cuore<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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