\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/p>\n\n\n\n
Esodo 25:1-27:19<\/strong><\/p>\n\n\n\n E mi facciano un santuario, e io abiti in mezzo a loro. (Esodo 25:8)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Mentre la traduzione inglese rende le ultime due parole del versetto come "tra loro", (che in realt\u00e0 segue la traduzione di Onkelos, loc. cit.), la parola ebraica effettiva \u00e8 \u05d1\u05d8\u05d5\u05d7\u05dd<\/strong>, betocham<\/em>, \u201cdentro di loro\u201d. Tra le traduzioni letterali e libere, possiamo ricavare che la costruzione di un mikdash<\/em>, un santuario, in qualche modo porta Dio tra noi e dentro di noi. Ma come \u00e8 possibile che un Essere Infinito dimori in una dimensione finita?<\/p>\n\n\n\n La risposta \u00e8 che esiste una differenza qualitativa tra dimensione e infinito. Ci\u00f2 che \u00e8 grande ha una relazione pi\u00f9 stretta con altre cose grandi. Se immaginiamo Dio come l'Essere Supremo, ragioneremmo erroneamente che Egli avrebbe pi\u00f9 interesse per cose pi\u00f9 grandi, come una sequoia o una stella supergigante, che per un essere umano. Ma Dio \u00e8 infinito, il che significa che pu\u00f2 essere trovato ovunque, anche al livello pi\u00f9 infinitesimale. "Non c'\u00e8 luogo privo di Lui" (Tikkunei Zohar 57). <\/p>\n\n\n\n Ma in tal caso, perch\u00e9 Dio ha bisogno di un santuario, dal momento che Egli dimora gi\u00e0 ovunque?<\/p>\n\n\n\n Nel Midrash apprendiamo che Dio ha desiderato, per cos\u00ec dire, una dimora nei mondi inferiori fin dall'inizio della Creazione, ma non avrebbe permesso alla Sua Presenza di discendere qui finch\u00e9 non fossero state soddisfatte determinate condizioni preliminari, vale a dire l'accettazione del giogo della Torah da parte del popolo ebraico e, per estensione, il riconoscimento di Lui da parte di tutti i popoli. Una volta che la Sua Volont\u00e0 fu rivelata all'umanit\u00e0 riguardo a come desiderava che ci relazionassimo con Lui e tra di noi, Egli acconsent\u00ec a dimorare tra noi. Il nostro versetto allude a un comandamento positivo di costruire effettivamente una struttura che funga da punto focale per noi, un luogo in cui fare offerte, celebrarLo e sperimentare la vicinanza a Lui (Rambam, Hilchot Beit HaBechirah <\/em>1:1). In italiano, la parola "santuario" ha diversi significati, tra cui "luogo sacro o santuario" e "luogo di rifugio e sicurezza". Entrambi descrivono ci\u00f2 che il Tabernacolo rappresenta. Invochiamo la consapevolezza di Dio costruendo l'edificio e utilizzandolo come punto di contatto e, una volta individuato un punto focale, siamo in grado di correre a Dio, per cos\u00ec dire, e di trovare rifugio in Lui. <\/p>\n\n\n\n Non dimentichiamo che il versetto dice: \u201ce dimorer\u00f2 tra loro\/dentro loro<\/em>\u201d e non \u201cdentro di esso\u201d. Nel racconto del Sette mendicanti<\/em>, Rabbi Nachman di Bratzlav z\u201dl descrive un albero che si erge oltre lo spazio, il che significa che, non essendo vincolato dalla dimensione dello spazio, pu\u00f2 ospitare ogni creatura; c'\u00e8 un posto per tutti l\u00ec. Possiamo tutti ripararci alla sua ombra. Do stesso \u00e8 chiamato HaMakom<\/em>, \u201cil Luogo\u201d, perch\u00e9 \u201cEgli \u00e8 il Luogo del mondo ma il mondo non \u00e8 il Suo luogo\u201d (Bereshit Rabbah<\/em> 68:10). Reb Noson Sternhartz z\u201dl collega l'idea di trascendere lo spazio alla lamentela della luna all'inizio della Creazione, quando la luna, che a quel tempo era di dimensioni pari al sole, protest\u00f2: "Due re non possono indossare una corona!". Dio pun\u00ec la luna riducendone le dimensioni, costringendola a crescere e calare e limitando il suo dominio alle ore notturne. Poich\u00e9 la luna non riusc\u00ec a riconoscere che con Dio c'\u00e8 spazio per tutti e per tutto, dovette esistere entro i limiti della spazialit\u00e0 (Likutei Halachot, Hilchot Tzitzit<\/em> 3). <\/p>\n\n\n\n Come pu\u00f2 Dio, che \u00e8 Infinito, dimorare tra noi? Non c'\u00e8 spazio! Ecco il significato pi\u00f9 profondo del mikdash<\/em>.Dobbiamo farGli spazio. Quando costruiamo comunit\u00e0, dobbiamo invitarLo a unirsi a noi; anche la riunione umana pi\u00f9 illuminata e pacifica \u00e8 costrittiva finch\u00e9 Dio non viene invitato. A quel punto, possiamo prendere parte alla Sua Infinit\u00e0 e renderci conto che c'\u00e8 spazio per tutti.<\/p> BUON SHABBOS! SHABBAT SHALOM!<\/strong><\/p> Di Rabbi Tani Burton<\/strong><\/p> \u00a9 Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi \u00e8 piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.<\/p>\n\n\n\n I nostri blog possono contenere testi\/citazioni\/riferimenti\/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org<\/a>, Aish.com<\/a>, Sefaria.org<\/a>, Chabad.org<\/a>e\/o AskNoah.org<\/a>che utilizziamo in conformit\u00e0 alle loro politiche.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05d1\u05e1”\u05d3 Exodus 25:1-27:19 And let them make Me a sanctuary, that I may dwell among them. (Exodus 25:8) While the English translation renders the last two words of the verse as \u201camong them\u201d, (which actually follows the translation of Onkelos, loc. cit.), the actual Hebrew word is \u05d1\u05d8\u05d5\u05d7\u05dd, betocham, \u201cwithin them\u201d. Between the literal and […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6505,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-6504","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\n\n
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