\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/p>\n\n\n\n
Esodo 30:11-34:35<\/strong><\/p>\n\n\n\n 15<\/em><\/strong> Mos\u00e8 si volt\u00f2 e scese dal monte, con le due tavole della testimonianza in mano, tavole scritte sui due lati; erano scritte da una parte e dall'altra. 16<\/strong> E le tavole erano opera di Dio, e la scrittura era scrittura di Dio, incisa sulle tavole. (Esodo 32:15-16)<\/em><\/p>\n\n\n\n Riflettendo sul versetto 16, possiamo chiederci perch\u00e9 appare in questo punto, invece che prima, quando il luchot<\/em> (le tavole di pietra con i Dieci Comandamenti) furono date per la prima volta a Mos\u00e8 (ibid., 31:18). Sorprendentemente, questo versetto appare solo quattro versetti prima della rottura delle tavole da parte di Mos\u00e8 luchot<\/em> (ibid., versetto 19).<\/em> Se le tavole erano \u201copera di Dio\u201d, come avrebbe potuto Mos\u00e8 romperle?<\/p>\n\n\n\n Lasciando da parte per un attimo queste domande, diamo un'occhiata a un passaggio affascinante della gemara:<\/p>\n\n\n\n Rav Chisda ha detto: il memoria<\/em> e il stesso <\/em>nel luchot<\/em> miracolosamente rimase fermo al suo posto.<\/p>\n\n\n\n E Rav Chisda disse: la scrittura sul luchot<\/em> potrebbe essere letto dalla parte anteriore e da quella posteriore, in questo modo: \u05e0\u05d1\u05d5\u05d1 \u05d1\u05d5\u05d1\u05df \u05e1\u05e8\u05d5 \u05d5\u05e8\u05e1. (Shabbat 104a)<\/p>\n\n\n\n Sulla base di questo passaggio, sappiamo che la frase "la scrittura era opera di Dio" si riferisce a questo miracolo. Le lettere memoria finale<\/em> (\u05dd) e stesso<\/em> (\u05e1) sono entrambe circolari e, affinch\u00e9 appaiano, \u00e8 necessario che una parte della pietra delle tavole rimanga al suo posto; se la scrittura attraversasse tutta la tavoletta, quella parte di pietra avrebbe dovuto restare sospesa a mezz'aria. Tale fu il miracolo della luchot<\/em>. <\/p>\n\n\n\n Tosefot (loc. cit.) si chiede, poich\u00e9 le parole \u05e0\u05d1\u05d5\u05d1 \u05d1\u05d5\u05d1\u05df \u05e1\u05e8\u05d5 \u05d5\u05e8\u05e1 in realt\u00e0 non compaiono nel luchot<\/em>, perch\u00e9 Rav Chisda li ha usati come esempi del miracolo? Il Maharsha risponde alla domanda di Tosefot affermando che questi esempi sono stati forniti semplicemente per dimostrare che la scrittura ha perforato tutto il luchot<\/em>, e che se si leggesse la scritta dal retro, si vedrebbe il testo esattamente al contrario. Tuttavia, non si vuole ricavare alcun significato intrinseco dal testo letto al contrario (come si potrebbe sentire la frase "Paul is dead" ascoltando "Revolution No. 9" dei Beatles al contrario).<\/p>\n\n\n\n Allo stesso tempo, il Meshech Chochma (Rabbi Meir Simcha di Dvinsk, 1843-1926) suggerisce che, in effetti, c'\u00e8 un significato nel rovescio luchot <\/em>anche. Ci sono due modi per contemplare, e quindi connettersi a, Dio. Uno \u00e8 quello di volgere lo sguardo verso l'insondabile natura di Dio e del Suo Potere Guida. Questo corrisponde al luchot <\/em>si legge da destra a sinistra (davanti). L'altro modo \u00e8 quello di dirigere lo sguardo verso il basso, verso la Creazione, e scoprire la saggezza insita in essa. Questo corrisponde al luchot<\/em> leggere da sinistra a destra. <\/p>\n\n\n\n Riguardo a quest'ultimo, la gemara afferma: "Rabbi Yochanan disse: 'Se la Torah non fosse stata data, avremmo imparato la modestia dal gatto, l'odio per il furto dalla formica, la lealt\u00e0 dalla colomba e le buone maniere dagli uccelli'" (Eruvin 100b). Inoltre, i saggi hanno affermato: "Se le leggi della Torah non fossero state scritte, sarebbe stato opportuno scriverle, come quelle che mettono al bando il furto, le relazioni proibite, l'idolatria, la bestemmia e l'omicidio" (Torat Kohanim, Acharei Mot 9:13). Le sensibilit\u00e0 fondamentali che tutta l'umanit\u00e0 dovrebbe avere possono essere invocate sintonizzandosi su ci\u00f2 che deve accadere quaggi\u00f9 sulla Terra. E, naturalmente, questioni di santit\u00e0 ed eternit\u00e0 possono essere acquisite guardando verso l'alto.<\/p>\n\n\n\n Entrambi questi livelli di comprensione sono inaccessibili a chi \u00e8 caduto nella trappola dell'idolatria, ovvero l'idea che un'altra forza, oltre a Dio stesso, eserciti il controllo sulla guida dell'universo. Ironicamente, se Mos\u00e8 non avesse rotto le Tavole della Legge, la situazione sarebbe potuta essere molto peggiore. Israele si era temporaneamente riorientato verso l'idolatria, e le Tavole della Legge erano di fatto "opera di Dio". Se Mos\u00e8 non le avesse frantumate, luchot <\/em>sarebbero diventati oggetti di culto, al posto del Dio che li ha donati. Abbiamo molti oggetti che mettiamo al centro della scena; di solito ci riferiamo a loro dicendo: "la centralit\u00e0 di _____". Ma solo Dio pu\u00f2 e dovrebbe avere il centro della scena. Non l'onore, n\u00e9 il denaro, n\u00e9 il paese, n\u00e9 la reputazione.<\/p>\n\n\n\n Gli ultimi due versetti della Torah affermano: "E non \u00e8 pi\u00f9 sorto in Israele un profeta come Mos\u00e8, con cui il Signore parlava faccia a faccia; per tutti i segni e i prodigi che il Signore lo mand\u00f2 a fare nel paese d'Egitto, contro il faraone, contro tutti i suoi servi e contro tutto il suo paese; e per tutta la mano potente e per tutto il grande timore che Mos\u00e8 oper\u00f2 davanti agli occhi di tutto Israele" (Deuteronomio 34:11-12). Qual era il "grande timore", il coronamento dell'opera di Mos\u00e8? Rashi (loc. cit.) afferma che si riferisce alla distruzione del luchot<\/em>!<\/p>\n\n\n\n Che possiamo essere benedetti nel percepire la presenza di Dio nel mondo e nelle nostre vite e nel collaborare con Lui per portare il Suo mondo alla perfezione.<\/p>\n\n\n\n BUON SHABBOS! SHABBAT SHALOM!<\/strong><\/p>\n\n\n\n Di Rabbi Tani Burton<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00a9 Copyright, tutti i diritti riservati. 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