{"id":7404,"date":"2023-03-30T11:25:59","date_gmt":"2023-03-30T10:25:59","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=7404"},"modified":"2025-08-17T14:41:04","modified_gmt":"2025-08-17T13:41:04","slug":"the-advantage-of-the-baal-teshuva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/it\/the-advantage-of-the-baal-teshuva\/","title":{"rendered":"Parashat Tzav \u2013 Il vantaggio del Baal Teshuva"},"content":{"rendered":"

Tzav (Levitico 6-8<\/a> )<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nella sua discussione delle varie offerte, la Torah descrive la Colpa (Asham<\/em>) e Peccato (Chataat<\/em>) offerte con il termine esaltato di offerte Sante delle Sante (Kodesh Kedoshim<\/em>). Al contrario, la Pace (Shelamim<\/em>) le offerte sono descritte con il termine di offerte sacre pi\u00f9 leggere (Kodshim kalim<\/em>), che indica un livello inferiore di santit\u00e0. L'Abarbanel1<\/sup> chiede perch\u00e9 lo fanno Asham<\/em> e Chataat<\/em> meritano un titolo pi\u00f9 alto di quello apparentemente altrettanto sacro Shelamim<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

Lui risponde che il Asham<\/em> e Chataat<\/em> Le offerte sono fatte da persone che hanno peccato e vogliono espiare i loro peccati. Quindi, questi sono coloro che ritornano a Dio (Baalei teshuva<\/em>) le cui offerte sono particolarmente care a Dio. Al contrario, il Shelamim<\/em> le offerte sono portate da persone giuste, che non hanno peccato, quindi si trovano a un livello inferiore. Questa idea \u00e8 espressa nel Talmud che insegna che una persona perfettamente giusta (Tzaddik gamur<\/em>) non pu\u00f2 stare nello stesso posto di un Baal Teshuva<\/em>2<\/sup>. Di conseguenza, spiega l'Abarbanel, le offerte di un teshuva di Baal raggiungono un grado di santit\u00e0 pi\u00f9 elevato di quelle di una persona perfettamente giusta e meritano di essere chiamate Kodesh Kedoshim<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Qual \u00e8 la ragione per cui un Baal Teshuva \u00e8 considerato di livello superiore a una persona retta? La risposta semplice \u00e8 che deve superare la sua inclinazione negativa molto pi\u00f9 di una persona perfettamente retta, e quindi merita pi\u00f9 meriti per questo, in base all'idea di "\u2018lefum tsaara agrah'\u2019<\/em> \u2013 in base alla difficolt\u00e0 c\u2019\u00e8 la ricompensa.<\/p>\n\n\n\n

Il Pri Megadim3<\/sup> offre un altro approccio interessante. Egli osserva che la Gemara4<\/sup> Ci dice che quando una persona compie la teshuva per amore, i suoi peccati passati si trasformano in Mitzvot. Di conseguenza, tutte le sue azioni passate, siano esse Mitzvot o peccati, diventano Mitzvot. La spiegazione di questa idea potrebbe essere che la consapevolezza dei suoi peccati passati dar\u00e0 ulteriore motivazione al Baal Teshuva per avere successo in futuro. Inoltre, infonder\u00e0 in lui un odio pi\u00f9 profondo per il peccato, poich\u00e9 avr\u00e0 esperienza diretta del danno che esso provoca. Una persona perfettamente giusta non gode di questi benefici, in quanto solo le sue mitzvot passate sono mitzvot, ma non ci sono peccati che possano essere trasformati in mitzvot, ed \u00e8 difficile per lui sviluppare lo stesso odio per i peccati in cui non \u00e8 mai inciampato.<\/p>\n\n\n\n

Rabbino Yochanan Zweig5<\/sup> offre un'ulteriore differenza tra un Baal teshuva e una persona perfettamente giusta, con una nuova spiegazione per rispondere a due domande del Ra'avad sul Rambam in Hilchot Avoda Zara6<\/sup>. Il Rambam descrive come, al tempo della nascita di Abramo, il culto degli idoli fosse dilagante. Quasi tutto il mondo, ad eccezione di Sem, Eiver e dei loro studenti, era politeista. Il giovane Abramo inizi\u00f2 a mettere in discussione questo sistema di credenze e concluse riconoscendo che deve esserci un solo Creatore, onnipotente e buono \u2013 il Rambam afferma che Abramo raggiunse questa consapevolezza all'et\u00e0 di 40 anni. Da quel momento in poi, promosse attivamente l'idea del monoteismo etico e riusc\u00ec a influenzare molte persone al cambiamento.<\/p>\n\n\n\n

Il Ra'avad pone due domande sul racconto del Rambam. In primo luogo, cita quello che sembra essere un insegnamento opposto di Chazal, secondo cui Abramo riconobbe effettivamente il suo Creatore all'et\u00e0 di 3 anni. Questo \u00e8 desunto dalla Gemara.7<\/sup> dal valore numerico della parola \u201cEkev<\/em>\u201d (172) nell\u2019espressione \u201cEkev asher shama Avraham b'Koli<\/em>\u201d8<\/sup> \u2013 \u201cDa quando Abramo ascolt\u00f2 la Mia Voce\u201d. I Saggi affermano che Abramo fu fedele alla Parola di Dio per 172 dei suoi 175 anni, ovvero da quando aveva 3 anni. In secondo luogo, il Ra'avad afferma che la descrizione del Rambam sembra ignorare la presenza di Sem ed Eiver, che erano pi\u00f9 anziani di Abramo e insegnavano la Torah nelle loro yeshivot. Perch\u00e9 allora, secondo il Rambam, solo Abramo riusc\u00ec a cambiare la prospettiva teologica del mondo?9<\/sup>?<\/p>\n\n\n\n

Il rabbino Zweig affronta questi due problemi con un'analogia con qualcuno che vuole convincere qualcuno a smettere di fumare. Se lui stesso non \u00e8 un fumatore, allora il fumatore probabilmente lo ignorer\u00e0. Pu\u00f2 fornire le argomentazioni pi\u00f9 eloquenti e vivide per spiegare perch\u00e9 il fumatore dovrebbe smettere, ma poich\u00e9 non conosce il "piacere" di inalare una sigaretta, il fumatore probabilmente non sar\u00e0 convinto di comprendere veramente le sfide che comporta abbandonare un'abitudine cos\u00ec avvincente. Al contrario, una persona che \u00e8 stata una fumatrice e ha fumato per tutta la vita e poi ha rotto la sua dipendenza dalla nicotina, avr\u00e0 molto pi\u00f9 successo nel convincere un fumatore attuale che vale la pena di "smettere con il vizio".<\/p>\n\n\n\n

Proprio come un ex fumatore \u00e8 pi\u00f9 efficace nel convincere un altro fumatore a smettere di fumare, cos\u00ec un ex adoratore di idoli sar\u00e0 molto pi\u00f9 efficace di qualcuno che non ha mai adorato idoli nel creare una nuova religione e convincere altri idolatri ad abbandonare le loro credenze errate e ad accettare l'idea del monoteismo. Allo stesso modo, una teshuvah di Baal pu\u00f2 spesso avere pi\u00f9 successo nel far vedere la "Luce" a un'altra persona rispetto a una persona che \u00e8 stata "Frum dalla nascita". Come esprime il rabbino Yissachar Frand:<\/p>\n\n\n\n

\n

A chi \u00e8 "Frum dalla nascita", lo spirito libero chiede: "Cosa ne sai? Non hai mai provato i piaceri del pesce! Non hai mai provato i piaceri che la vita ha da offrire! Cosa sai di uno stile di vita che porta soddisfazione e felicit\u00e0?". Chi "\u00e8 stato l\u00ec; l'ha fatto" e pu\u00f2 dire con convinzione "Questa \u00e8 una vita molto migliore" \u00e8 qualcuno che la persona dallo spirito libero sar\u00e0 disposta ad ascoltare.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Sem ed Eiver non avevano mai sperimentato l'adorazione degli idoli, mentre Abramo s\u00ec: egli fu in grado di prendere i primi quarant'anni della sua vita di errori teologici e di adorazione degli idoli e trasformarli in un'esperienza positiva, cos\u00ec da non potersi relazionare con altre persone e consentire loro di vedere la verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Questo risponde anche alla contraddizione riguardo all'et\u00e0 in cui Abramo trov\u00f2 Dio. \u00c8 vero che riconobbe il Creatore solo a 40 anni, ma poich\u00e9 traspose tutta la sua esperienza di vita per avere un impatto spiritualmente positivo sugli altri, si pu\u00f2 affermare con certezza che per 172 anni della sua vita "ascolt\u00f2 le parole del suo Creatore". Retroattivamente, a partire dai 40 anni, trasform\u00f2 tutte le esperienze della sua vita, dal momento in cui acquis\u00ec per la prima volta l'intelligenza, ovvero all'et\u00e0 di 3 anni, in un'esperienza spiritualmente positiva. Si ritiene che abbia trovato Dio a 3 anni, perch\u00e9 us\u00f2 retroattivamente gli anni tra i 3 e i 40 anni per convincere gli altri della falsit\u00e0 dell'adorazione degli idoli, a causa della sua esperienza del suo fallimento.<\/p>\n\n\n\n

Queste idee si applicano a tutti oggigiorno, anche a chi \u00e8 nato osservante. Questo perch\u00e9 il Baal teshuva descritto dai Saggi \u00e8 chiunque abbia peccato e poi abbia fatto teshuva, mentre la persona perfettamente giusta non ha mai peccato. Tutti in questa generazione rientrano nella categoria del Baal teshuva, quindi possono utilizzare gli aspetti in cui hanno sbagliato in modo positivo. Questo pu\u00f2 servire da motivatore per evitare peccati futuri e per usare le proprie esperienze per aiutare gli altri. Che tutti noi meritiamo di usare il nostro passato per il bene.<\/p>
<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Di Rabbino Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fonti<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Citato in Tallelei Orot, Vayikra, 6:10<\/a>, p.115.<\/em>
2. <\/a>Brachot, 34b<\/a>. <\/em>C'\u00e8 un'opinione nel Gemara <\/em>che contesta questa opinione, ma il Rambam <\/em>(<\/a>Hilchot Teshuva, 7:<\/a><\/em>4<\/a>) lo segue.
3. Teivat Gomeh.<\/em>
4. <\/a>Yoma, 86b<\/a>.<\/em>
5. Citato dal rabbino Yissachar Frand.
6. Rambam, Hilchot Avoda Zarah, 1:3<\/a>, Ra'avad ibid.<\/em>
7. <\/a>Nedarim, 32a<\/a>.<\/em>
8. <\/a>Bereishis, 26:5<\/a>.<\/em>
9. Vedi Kesef Mishneh, ibid <\/em>per una risposta a questa domanda, che \u00e8 stata ampiamente elaborata in altri Divrei Torah. Rav Zweig <\/em>offre un approccio diverso.<\/p>\n\n\n\n

Ristampato con autorizzazione<\/p>\n\n\n\n

\u00a9 Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi \u00e8 piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.<\/p>\n\n\n\n

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