{"id":8265,"date":"2023-04-14T10:50:13","date_gmt":"2023-04-14T09:50:13","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=8265"},"modified":"2025-08-17T14:36:40","modified_gmt":"2025-08-17T13:36:40","slug":"parsat-shemini-when-seven-becomes-eight","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/it\/parsat-shemini-when-seven-becomes-eight\/","title":{"rendered":"Parshat Shemini \u2013 Quando il sette diventa otto"},"content":{"rendered":"

\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La parasha di questa settimana inizia con "e fu l'ottavo giorno..." (Levitico 9:1). Era il primo giorno dell'operazione del Mishkan<\/em> (Tabernacolo), il primo giorno di Nissan, dopo un periodo di sette giorni durante il quale i kohanim (sacerdoti) venivano addestrati al Servizio Divino (Rashi, loc.cit.). Il problema qui \u00e8 che il mondo naturale \u00e8 definito da cicli di sette. Sette giorni in una settimana; sette settimane nel ciclo di Sefirat Ha'Omer; sette anni in un shemitta<\/em> (Anno sabbatico) ciclo; sette shemitta<\/em>-cicli in un yovel<\/em> (Anno del Giubileo). Non esiste l'otto, a meno che la Torah non si riferisca a qualcosa di superiore alla natura. Ed \u00e8 cos\u00ec.<\/p>\n\n\n\n

Quando i figli d'Israele peccarono con il vitello d'oro, il Shekhinah<\/em> (Presenza Divina) si dice che abbia lasciato il mondo ma sia stato riportato gi\u00f9 per cos\u00ec dire da Mos\u00e8. Mishkan<\/em> e il Shekhinah<\/em> entrambi condividono le stesse lettere della radice ebraica shin-chaf-nun<\/em>, che si riferiscono al concetto di dimora. Come abbiamo visto nella Parshat Terumah, ai Figli d'Israele fu comandato di costruire un luogo santo in cui Dio potesse dimorare, qui in questo mondo. La Presenza Divina di Dio eleva il mondo al di l\u00e0 del suo stato naturale. Quindi, il giorno in cui i kohanim iniziarono a servire ufficialmente nel Mishkan fu l'"ottavo giorno", un evento al di l\u00e0 del tempo, al di l\u00e0 delle restrizioni cronologiche del mondo naturale.<\/p>\n\n\n\n

E come l'ottavo giorno trascendeva il ciclo naturale del tempo, il Mishkan<\/em> era un "otto", un luogo al di l\u00e0 dei parametri dello spazio. Nel midrash (Vayikra Rabba 11:1), questo primo versetto, e l'intero concetto del Mishkan, \u00e8 paragonato al versetto: "La Saggezza ha costruito la sua casa; ha tagliato le sue sette colonne". Rabbi Yirmiya bar Ila'i spiega che questo versetto descrive la creazione del mondo. Tempo e spazio iniziano con la Creazione. "Saggezza" si riferisce a Dio, che ha creato la "casa", il mondo, con chochma<\/em> (Saggezza; vedi Sanhedrin 38a). I sette pilastri si riferiscono ai sette giorni della creazione: sei giorni di creazione attiva, pi\u00f9 un settimo giorno di riposo benedetto da Dio (vedi Genesi 2:2). Le Tosafot (Sanhedrin, loc. cit.) notano che l'unico elemento mancante nella creazione dopo i sei giorni era il riposo. Quando Dio cre\u00f2 lo Shabbat, il settimo giorno, l'essenza della calma fu introdotta nella creazione.<\/p>\n\n\n\n

Rabbi Tzadok HaKohen Rabinowitz di Lublino (1823-1900), nel suo sefer Pri Tzaddik<\/em>, spiega che Dio inizialmente cre\u00f2 il mondo con il potere di sostentamento per durare sei giorni. Una volta creato lo Shabbat, santificato da Dio e osservato da Adamo, divenne fonte di vita, prolungando l'esistenza del mondo per altri sei giorni. E il ciclo dell'esistenza continua in questo modo. Quando il versetto ci dice che Dio benedisse il settimo giorno, \u00e8 simile alla benedizione che diede ad Adamo ed Eva, dicendo "siate fecondi e moltiplicatevi". "Benedizione" implica "aumento". Lo Shabbat contiene la capacit\u00e0 del mondo di perpetuarsi. Anch'esso \u00e8 un "otto", che trascende l'ordine naturale.<\/p>\n\n\n\n

Secondo l'Ohr Ha'Chayim (Rabbi Chaim ben Attar, 1696-1743), questo \u00e8 vero finch\u00e9 si osserva lo Shabbat. Nel corso della storia ci sono stati popoli che hanno osservato lo Shabbat, da Adamo ad Abramo, come leggiamo nel Talmud (Yoma 28b), secondo cui i Patriarchi osservavano tutte le leggi della Torah, incluso lo Shabbat. Ma questo pone un problema: in Sanhedrin 58b, leggiamo che "un Ben Noach che osserva lo Shabbat \u00e8 passibile di pena di morte". Come fu permesso ai Patriarchi di fare ci\u00f2? Il Ran spiega (Nedarim 31a) che, poich\u00e9 Abramo visse una vita a un livello di santit\u00e0 molto elevato, lui e i suoi discendenti erano in una categoria a s\u00e9 stante.<\/p>\n\n\n\n

Ci rimane ancora un problema: che dire del tempo prima di Abramo? A No\u00e8 stesso fu comandato: "Giorno e notte non cesseranno mai" (Genesi 8:22), e quindi certamente non osservava lo Shabbat. Ma se l'esistenza del mondo \u00e8 sostenuta solo dall'osservanza dello Shabbat, e ai Bnei Noach \u00e8 proibito osservarlo, come ha potuto il mondo continuare a esistere prima che ai Bnei Yisrael fosse dato il comandamento? L'Ohr Ha'Chayim risponde come segue: lo scopo essenziale dell'osservanza dello Shabbat \u00e8 il riconoscimento della Regalit\u00e0 di Dio, il Suo Attributo Divino di Malchut<\/em>.Questo riconoscimento \u00e8 ci\u00f2 che fa andare avanti il mondo. Pertanto, dice, chiunque sia un tzaddik<\/em> (una persona giusta) e riconosce la regalit\u00e0 di Dio, anche se non osserva lo Shabbat, perch\u00e9 gli \u00e8 stato comandato di non farlo, sta contribuendo al sostentamento del mondo. Questo perch\u00e9 \u00e8 l'attributo di Dio di Malchut<\/em> che sostiene tutta l'esistenza. Per questo motivo, troviamo nel Talmud (Chagiga 12b), "il mondo poggia su un pilastro e il suo nome \u00e8"\u201ctzaddik\u201d<\/em>, come afferma il versetto, \u201cil tzaddik<\/em> \u00e8 il fondamento del mondo\u201d (Proverbi 10:25).<\/p>\n\n\n\n

I Bnei Noach donano allo Shabbat la sua "anima", non attraverso l'osservanza delle leggi tecniche dello Shabbat, ma utilizzandolo come trampolino di lancio per la consapevolezza della Regalit\u00e0 di Dio e, in questo modo, lo Shabbat \u00e8 in realt\u00e0 un'opportunit\u00e0 unica per avvicinarsi a Dio per i Bnei Noach. E con l'investimento di questa "anima", lo Shabbat diventa fonte di benedizione, donando abbondanza alla settimana a venire e rendendo il mondo un mishkan, una dimora per noi in cui stare con Lui. Che possiamo essere benedetti nel prendere parte alla rivelazione della Sua Regalit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

BUON SHABBOS! SHABBAT SHALOM!<\/p>\n\n\n\n

Di Rabbi Tani Burton<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Basato su un insegnamento in Pri Tzaddik<\/em>, di R. Tzadok HaKohen \u05d6\u05e6\u201d\u05dc)<\/p>\n\n\n\n

\u00a9 Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi \u00e8 piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.<\/p>\n\n\n\n

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