<\/p>\n\n\n\n
\u05d1\u05e1\"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n In 1977 hield de Rebbe een openbare toespraak (sicha), die later werd gepubliceerd in verband met Parasjat Noach. Dit gedeelte van de Tora richt zich tot de mensheid als geheel, v\u00f3\u00f3r het bestaan van het Joodse volk. De kernboodschap van de toespraak van de Rebbe is:<\/p>\n\n\n\n \u201cDe volmaking en vervulling van een niet-Jood wordt bereikt door een Jood.\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n Deze les is van toepassing op zowel Joden als niet-Joden:<\/p>\n\n\n\n Dit impliceert geen Joodse superioriteit, maar benadrukt juist een unieke spirituele rol.<\/p>\n\n\n\n De Rebbe begint met een citaat van Pirkei Avot<\/em> (Ethiek van de Vaders): Dit roept twee belangrijke vragen op:<\/p>\n\n\n\n Volgens sommige commentaren, waaronder Tosafot Yom Tov, verwijst "mens" naar de gehele mensheid, waarmee wordt benadrukt dat het jodendom niet-Joden niet als minderwaardig beschouwt. Ieder mens bezit een intellectuele ziel.nefesh ha'sichlit<\/em>), maar er is een fundamenteel verschil:<\/p>\n\n\n\n Dit onderscheid heeft niets te maken met intelligentie of wijsheid, maar met de ori\u00ebntatie van de ziel.<\/p>\n\n\n\n De Rebbe verwijst naar Maimonides (Rambam<\/em>), die leert dat Mozes de opdracht kreeg om de hele wereld te onderwijzen in de Zeven Noachitische Wetten. Dit onderstreept de Joodse verantwoordelijkheid om niet-Joden te begeleiden in hun spirituele ontwikkeling.<\/p>\n\n\n\n Door dit te begrijpen, zien we waarom de Misjna<\/em> Het boek richt zich tot zowel Joden als niet-Joden. De boodschap is universeel: Joden horen niet in isolement te leven, maar een spirituele invloed op de wereld uit te oefenen.<\/p>\n\n\n\n De Rebbe legt uit dat het intellect van nature naar begrip streeft, maar dat het dit doet op basis van persoonlijke perspectieven en aannames. Dit kan leiden tot verschillende, soms tegenstrijdige, conclusies.<\/p>\n\n\n\n De geschiedenis heeft aangetoond dat puur intellect, wanneer het losgekoppeld is van morele en spirituele richting, destructieve ideologie\u00ebn kan rechtvaardigen \u2013 zoals de intellectuele rationalisaties achter de wreedheden van nazi-Duitsland.<\/p>\n\n\n\n De Rebbe maakt onderscheid tussen Joodse en niet-Joodse intelligentie:<\/p>\n\n\n\n Dit is geen moreel oordeel, maar eerder een verschil in functie en doel.<\/p>\n\n\n\n De Rebbe benadrukt dat een niet-Jood die ethische en morele principes volgt, spirituele groei kan bereiken. Ware wijsheid wordt echter verkregen wanneer men de goddelijke geboden niet alleen vanuit logica volgt, maar ze ook erkent als Gods wil, zoals aan Mozes werd onderwezen. Volgens Rambam verbindt men zich pas dan met een absolute bron van waarheid.<\/p>\n\n\n\n De boodschap van de Rebbe is duidelijk:<\/p>\n\n\n\n Dit sluit aan bij het bredere idee dat de wereld zich voorbereidt op de komst van... Masjiach<\/em>\u2014een tijd waarin de hele mensheid, Joden en niet-Joden, een hogere staat van bewustzijn en spirituele vervulling zal bereiken.<\/p>\n\n\n\nDe leer van de Rebbe over de rol van Joden en niet-Joden in de wereld.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n
Het beeld van God en de menselijke waardigheid<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u201cDe mens is geliefd omdat hij naar Gods beeld is geschapen.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n\n
\n
De rol van Joden in de wereld<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
De aard van het intellect<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n
Het doel van deze verschillen<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\n
Conclusie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n