<\/p>\n\n\n\n
\u05d1\u05e1\"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n In het Toragedeelte van vorige week, Acharei Mot<\/em>, We vinden een opmerkelijke uitspraak in de Talmoed (Bava Kamma 38a):<\/p>\n\n\n\n Een niet-Jood die zich wijdt aan de studie van de Thora \u2013 dat wil zeggen, die de Zeven Noachitische Wetten en hun details leert en naleeft \u2013 wordt beschouwd als een Hogepriester.<\/em><\/p>\n\n\n\n Rabbi Yirmiyah leidt dit af uit Leviticus 18:5: Parshat Emor<\/em> Het bouwt voort op dit idee. Het beschrijft hoe de priesters \u2013 en met name de hogepriester \u2013 zich moeten gedragen: ze moeten een verfijnde uitstraling behouden en mogen hun rouw niet in het openbaar tonen, zoals het scheuren van hun kleding of het laten groeien van hun haar. Waarom? Omdat ze dienen als een zichtbaar symbool van heiligheid \u2013 een levend voorbeeld voor de gemeenschap.<\/p>\n\n\n\n Dit bevat ook een belangrijke les voor de Noachieten: ook wij kunnen \u2013 en moeten \u2013 levende voorbeelden zijn voor onze families, gemeenschappen en de bredere samenleving. Niet alleen door de Zeven Wetten van Noach en hun gevolgen trouw na te leven, maar ook door hoe we anderen behandelen \u2013 met warmte, integriteit en aanwezigheid. Een rechtvaardig persoon is niet alleen iemand die het verbodene vermijdt en zijn verplichtingen nakomt, maar ook iemand die handelt als een mensch<\/em> in de ogen van anderen \u2013 zelfs als dat soms betekent dat je veel verder moet gaan dan wat de wet vereist.<\/p>\n\n\n\n Parshat Emor<\/em> Het valt samen met de periode van het tellen van de Omer \u2013 de 49 dagen tussen Pesach en Sjavoeot. Voor Joden is dit een Bijbels gebod; voor Noachieten is het geen mitswa, maar het biedt desalniettemin waardevolle spirituele inzichten.<\/p>\n\n\n\n De Lubavitcher Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson, legt uit in Likkutei Sichot<\/em>, deel 10 (pp. 295\u2013296), en in Hayom Yom<\/em> (10 Iyar), dat het tellen van de Omer meer is dan alleen het tellen van dagen \u2013 het is een pad van innerlijke verfijning. De Hebreeuwse uitdrukking \u201c\u05d5\u05bc\u05e1\u05b0\u05e4\u05b7\u05e8\u05b0\u05ea\u05b6\u05bc\u05dd \u05dc\u05b8\u05db\u05b6\u05dd\u201d<\/strong> (\u201cjullie moeten voor jezelf rekenen\u201d) kan ook als volgt worden ge\u00efnterpreteerd: \u201cJullie moeten stralen.\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cReinig jezelf totdat je innerlijke heiligheid straalt.\u201d Elke week van de Omer komt overeen met een van de zeven emotionele eigenschappen van de ziel: Het doel van deze periode is niet alleen om deze eigenschappen afzonderlijk te verfijnen, maar ook om ze met elkaar in evenwicht te brengen.<\/p>\n\n\n\n Ware spirituele groei vindt plaats wanneer we leren ogenschijnlijke tegenstellingen te integreren. Neem bijvoorbeeld Chesed en Gevurah: liefde zonder grenzen kan na\u00efef of overweldigend worden, maar discipline zonder mededogen kan koud of hardvochtig zijn. Alleen wanneer we leren liefdevol standvastig en mededogend sterk te zijn, kunnen we anderen werkelijk verheffen.<\/p>\n\n\n\n Hetzelfde geldt voor andere combinaties: Het tellen van de omer leert ons niet alleen iets. Wat<\/em> om te verbeteren, maar hoe<\/em> om evenwichtige, ge\u00efntegreerde mensen te worden \u2013 een ware mensch<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Van angst naar liefde<\/strong><\/p>\n\n\n\n Het commentaar van Ohr Chaim<\/em> De toelichting op Leviticus 18:4-5 helpt ons deze reis van innerlijke groei en motivatie beter te begrijpen.<\/p>\n\n\n\n Hij merkt op dat er twee verschillende manieren zijn om God te dienen. Vers 4 roept ons op de geboden te volgen uit plichtsbesef of vrees \u2013 een besef van de gevolgen van het nalaten om te doen wat juist is. Dit wordt benadrukt door de conclusie van het vers: Maar in vers 5 verandert de toon. Er staat: Hij legt verder uit dat dergelijke door liefde gedreven dienstbaarheid zegeningen brengt in beide werelden \u2013 in deze wereld en in de wereld die komen zal. De brief \u201c\u05d5\u201d<\/strong> Aan het begin van \u201c\u05d5\u05b8\u05d7\u05b7\u05d9\u201d (\u201cen hij zal leven\u201d) wordt gesuggereerd dat dit leven meer is dan alleen geestelijk overleven: het is een leven verrijkt met betekenis, verbondenheid en goddelijke genade.<\/p>\n\n\n\n In de bredere context van Parshat Emor<\/em>\u2014en vooral tijdens de Omer\u2014kunnen we dit toepassen op ons eigen werk aan karakterontwikkeling. Niet omdat we moeten<\/em>, maar omdat wij wil<\/em> Om te groeien, beter te worden en vanuit liefde meer goedheid in de wereld te brengen.<\/p>\n\n\n\n De lessen van Parshat Emor<\/em> De betekenis van de Omer-periode is diepgaand en universeel. Net als Noachieten kunnen ook wij \u2013 zoals een hogepriester \u2013 een levend voorbeeld zijn van integriteit, verbondenheid en spirituele toewijding in de ogen van de mensen om ons heen. Door te werken aan onze innerlijke eigenschappen \u2013 niet alleen uit plichtsbesef, maar vanuit een oprechte liefde voor het goede \u2013 verheffen we onszelf en de wereld om ons heen. In die zin, \u201c\u05d5\u05b8\u05d7\u05b7\u05d9 \u05d1\u05b8\u05bc\u05d4\u05b6\u05dd \u2013 zodat de man ervan zal leven\u201d<\/strong> Het is niet zomaar een vers uit een oud boek, maar een levende uitnodiging aan ieder mens om een 'hogepriester' te worden in het dagelijks leven.<\/p>\n\n\n\n Door Angelique Sijbolts<\/strong> Bronnen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dagelijkse wijsheid van de Lubavitscher Rebbe <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/a>Teksten Mechon Mamre<\/strong><\/a><\/strong><\/strong> \u00a9 Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.<\/p>\n\n\n\n Onze blogs kunnen tekst\/quotes\/verwijzingen\/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org<\/a>, Aish.nl<\/a>, Sefaria.org<\/a>, Chabad.org<\/a>en\/of VraagNoah.org<\/a>die we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05d1\u05e1”\u05d3 A THOUGHT ABOUT PARSHAT EMOR 5785 In last week’s Torah portion, Acharei Mot, we find a remarkable statement in the Talmud (Bava Kamma 38a): A non-Jew who dedicates himself to the study of Torah\u2014that is, who learns and observes the Seven Noahide Laws and their details\u2014is considered like a High Priest. Rabbi Yirmiyah derives […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":23208,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"[]"},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-21336","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-thought-about-the-parshah"],"acf":[],"yoast_head":"\nEEN GEDACHTE OVER PARSHAT<\/a> <\/strong>EMOR 5785
<\/h2>\n\n\n\n
\u201c\u05d5\u05b8\u05d7\u05b7\u05d9 \u05d1\u05b8\u05bc\u05d4\u05b6\u05dd \u2013 zodat de man ervan zal leven.\u201d<\/strong>
<\/strong>
<\/strong>De Tora spreekt niet over "de Isra\u00ebliet" of "de priester", maar over "\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd" (de mens). Rabbi Yirmiyah wijst erop dat deze formulering van toepassing is op alle<\/em> mensen \u2013 en dus ook rechtvaardige niet-Joden, of Noachieten. Volgens hem drukt dit vers een universele waarheid uit: zelfs zij die geen deel uitmaken van het Joodse volk, maar zich toewijden aan Gods wil, kunnen grote geestelijke hoogten bereiken.<\/p>\n\n\n\nEen levend voorbeeld<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
De Omer: Groei in emotionele verfijning<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
- Hayom Yom<\/em>, 10 Iyar<\/p>\n\n\n\n
Chesed (Liefdevolle vriendelijkheid), Gevurah (Discipline\/Kracht), Tiferet (Harmonie\/Compassie), Netzach (Uithoudingsvermogen), Hod (Bescheidenheid), Yesod (Verbondenheid) en Malchut (Waardigheid\/Leiderschap).<\/p>\n\n\n\n
Hod (nederigheid) wordt pas krachtig in combinatie met Malchut (zelfvertrouwen en leiderschap); anders kan men verantwoordelijkheid ontlopen.
Netzach (doorzettingsvermogen) krijgt pas betekenis in combinatie met Tiferet (empathie en evenwicht); anders gaan we wellicht doelloos en zonder verbinding verder.<\/p>\n\n\n\n
\u201cIk ben Hasjem, jouw Gd (\u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d4\u05f3 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05e7\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u05dd),\u201d<\/strong>
<\/strong>
<\/strong> waar het woord \u201c\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05e7\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u05dd\u201d<\/strong> Verwijst naar Gods aspect van rechtvaardigheid en oordeel.<\/p>\n\n\n\n
\u201c\u05d5\u05b8\u05d7\u05b7\u05d9 \u05d1\u05b8\u05bc\u05d4\u05b6\u05dd \u2013 zodat de man ervan zal leven,\u201d<\/strong>
<\/strong>
<\/strong> en eindigt simpelweg met:
\u201c\u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d4\u05f3 \u2013 Ik ben Hasjem.\u201d<\/strong>
<\/strong>
<\/strong> Hier wordt niet verwezen naar oordeel, maar eerder naar nabijheid en mededogen. Volgens Ohr Chaim<\/em>, Dit weerspiegelt een hoger niveau van dienstbaarheid: goed doen, niet uit angst voor straf, maar vanuit een diepe, liefdevolle verbondenheid met God.<\/p>\n\n\n\nConclusie<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Met dank aan Rabbijn Tuvia Serber voor de feedback <\/strong>
<\/p>\n\n\n\n
Emor, dag 1 en 4
Ohr Chaim over Leviticus 18:5<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n