\u05d1\u201d\u05d4<\/p>\n\n\n\n
Iemand kan intelligent, geleerd, oprecht en ervan overtuigd zijn dat hij het juiste doet \u2013 en toch blind zijn. Dat is misschien wel een van de diepste lessen van Shoftim.<\/p>\n\n\n\n De parasja van vorige week begon als volgt: Re'eh<\/em> \u2014 Kijk. Open je ogen. Zie de zegen en het tegendeel. Zie wat God voor je plaatst. Dan komt Shoftim en lijkt eraan toe te voegen: maar wees voorzichtig, want zien Rabbi dr. Abraham J. Twerski brengt een krachtige les van Rabbi Eliyahu Dessler naar voren: we worden allemaal, in zekere zin, omgekocht. Niet per se met enveloppen vol geld \u2013 we worden omgekocht door onze eigen verlangens. Wanneer ik heel graag wil dat iets waar is, kan ik plotseling talloze intelligente argumenten vinden die verklaren waarom het werkelijk waar is. Wanneer ik iets wil doen, wordt mijn geest opmerkelijk creatief in het verklaren waarom het gerechtvaardigd is. Dit is rationalisatie. En het beangstigende is dat we onszelf vaak niet als leugenaars ervaren. We geloven onze eigen argumenten daadwerkelijk.\u2074 Voordat je over iemand anders oordeelt en voordat je jezelf verdedigt, vraag je dan af: wat be\u00efnvloedt de rechter in mij?<\/p>\n\n\n\n De innerlijke rechter heeft nog steeds een maatstaf nodig die boven hemzelf uitstijgt \u2013 en in dit opzicht is de boodschap van Shoftim zowel van toepassing op Joden als op de kinderen van Noach. <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Nu neemt de Rebbe ons mee een stap verder. Dezelfde parasja bespreekt de arei mikla<\/em>De Rebbe vraagt zich af waarom rechters werden aangesteld overal waar Joden woonden, zelfs buiten Eretz Yisrael, terwijl de vluchtsteden juist specifiek in Eretz Yisrael werden gesticht.\u2077 De Rebbe illustreert dit met een opmerkelijk verhaal. Een man kwam eens bij de Mitteler Rebbe, Rabbi DovBer van Lubavitch, en vroeg om hulp bij het corrigeren van een bijzonder vernederende misstap. De Mitteler Rebbe onderbrak zijn priv\u00e9-audi\u00ebnties enige tijd. Hij legde later uit dat hij, voordat hij iemand echt kon helpen zijn tekortkoming te corrigeren, eerst iets in zichzelf moest ontdekken. Shoftim wordt altijd aan het begin van Elul gelezen. Net zoals de stad van toevlucht een toevluchtsoord in de ruimte bood, zo leert de Rebbe, biedt Elul een toevluchtsoord in de tijd: een periode waarin iemand een stap kan zetten. Niet alleen rechtvaardigheid in onze rechtbanken. Rechtvaardigheid in onze samenlevingen. Rechtvaardigheid in onze relaties. Rechtvaardigheid in de manier waarop we anderen zien. En misschien wel het moeilijkste van alles: rechtvaardigheid in de manier waarop we onszelf zien.<\/p>\n\n\n\n Door Rabbi Avriel Rabenou<\/strong>, MSc. MBA<\/p>\n\n\n\n Bronnen en aantekeningen <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00a9 Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.<\/p>\n\n\n\n Onze blogs kunnen tekst\/quotes\/verwijzingen\/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org<\/a>, Aish.nl<\/a>, Sefaria.org<\/a>, Chabad.org<\/a>en\/of VraagNoah.org<\/a>die we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05d1”\u05d4 Parshat Shoftim begins with a command that seems addressed to governments and courts: \u201cShoftim v\u2019shotrim titein lecha b\u2019chol she\u2019arecha\u201d \u2014 \u201cYou shall appoint judges and officers in allyour gates.\u201d\u00b9 The Torah then immediately warns: \u201cLo tateh mishpat, lo takir panim, v\u2019lo tikach shochad\u201d \u2014 \u201cDo not distort justice, do not show favoritism, and do […]<\/p>\n","protected":false},"author":50,"featured_media":24882,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-24881","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\n
Parasjat Shoftim begint met een gebod dat gericht lijkt te zijn aan regeringen en rechtbanken: \u201cShoftim v'shotrim titein lecha b'chol she'arecha\u201d<\/em> \u2014 \u201cU zult rechters en ambtenaren aanstellen in alle
uw poorten.\u201d\u00b9 De Tora waarschuwt vervolgens onmiddellijk: \u201cLo tateh mishpat, lo takir panim, v'lo tikach shochad\u201d <\/em>\u2014 \u201cVerdraai de rechtspraak niet, toon geen partijdigheid en neem geen steekpenningen aan.\u201d En het legt uit waarom: \u201cKi hashocad gij hebt einei chachamim\u201d<\/em> \u2014 \u201cWant omkoping verblindt de ogen van de wijzen.\u201d\u00b9
Er schuilt iets opmerkelijks in die woorden. De Torah zegt niet dat omkoping dwaze mensen blind maakt. Er staat:<\/p>\n\n\n\n
Einee chachamim \u2014 de ogen van de wijze.<\/em>
<\/p>\n\n\n\nVAN RE'EH NAAR SHOFTIM<\/h2>\n\n\n\n
Dat is niet genoeg. Zelfs als onze ogen open zijn, kan wat we zien vervormd zijn.
Wat verstoort het? Shochad <\/em>- omkoping.
In de meest eenvoudige bewoordingen betekent shochad dat een rechter geld of een voordeel ontvangt van een van de procespartijen. De Tora behandelt dit met buitengewone strengheid: een rechter mag geen smeergeld aannemen, zelfs niet als
Hij is van plan om correct te oordelen. Het probleem is niet alleen dat een oneerlijke rechter zijn oordeel kan verkopen. De Tora begrijpt de menselijke natuur dieper: zodra ik iets van u ontvang,
Mijn relatie met jou is veranderd, en volledige objectiviteit wordt bijna onmogelijk.\u00b2
De wijzen namen de benoeming van rechters net zo serieus. De Talmoed leert dat wie een ongeschikte rechter benoemt \u2014 a dayan she'eino hagun <\/em>\u2014 is alsof hij een asjera, een afgoderij, heeft geplant.
boom, naast het altaar.\u00b3 Het aanstellen van de verkeerde persoon als rechter is daarom geen kleine administratieve fout. De integriteit van de samenleving hangt af van de integriteit van degenen die de macht uitoefenen.
gerechtigheid.
Maar Shochad<\/em> heeft een betekenis die veel verder reikt dan de rechtszaal.<\/p>\n\n\n\nDE OMKOOP IN ONS<\/h2>\n\n\n\n
Rabbi Twerski vertelt het verhaal van de tzaddik van Apt, die een rechtszaak behandelde en plotseling het gevoel kreeg dat hij zijn objectiviteit had verloren. Hij begreep niet waarom, dus trok hij zich terug uit de zaak. Later...
Hij ontdekte dat een van de procespartijen stiekem geld in zijn kleding had verstopt. Hij wist niet eens dat hij de smeergeld had ontvangen \u2013 en toch begon zijn denkwijze al te veranderen. Als een externe partij
Rabbi Twerski vraagt zich af of omkoping iemand kan be\u00efnvloeden zonder dat die persoon het weet. Hoeveel machtiger is de omkoping dan wel niet die al in ons zit \u2013 hetgeen we zo graag willen?\u2074
Ons Shochad<\/em> Het kan om geld gaan. Maar het kan ook om ego gaan. Eer. Woede. Jaloezie. Vriendschap. Angst. De wens om een discussie te winnen. Of simpelweg de moeite om te zeggen: "Misschien had ik het wel mis."\u201c
Is er een verdediging? Een chassid vroeg Rabbi Yisrael van Ruzhin eens om een richtlijn om foute beslissingen te vermijden. De Ruzhiner antwoordde met het beeld van een koorddanser: wanneer hij voelt dat hij
Hij wordt sterk naar \u00e9\u00e9n kant getrokken, maar leunt bewust een beetje naar de andere kant om zijn evenwicht te bewaren. Zo ook, wanneer we iets heel graag willen, moeten we even stilstaan en er bewust om vragen:
Wat zijn de redenen om het niet te doen? Niet omdat elk verlangen verkeerd is, maar omdat we, zodra we iets sterk verlangen, niet langer onpartijdige rechters over onze eigen zaak zijn.\u2074
En plotseling kunnen we het openingsvers van Shoftim op een heel ander niveau horen. \u201cShoftim v'shotrim titein lecha\u201d<\/em> \u2014 niet alleen: rechters aanstellen voor de samenleving. Maar ook:<\/p>\n\n\n\n
Plaats een rechter voor je eigen poort.<\/em>
<\/p>\n\n\n\nRECHTVAARDIGHEID IS UNIVERSEEL<\/h2>\n\n\n\n
Voor het Joodse volk legt Shoftim een gedetailleerd Tora-systeem van rechters en rechtbanken vast. De Rebbe legt uit dat een Joodse rechter een veel grotere taak heeft dan alleen het handhaven van de openbare orde. Hij citeert de
Rambam beschrijft de wijzen met betrekking tot het hoogste gerechtshof van de Tora als "de uitleggers van de mondelinge Tora", "de pijlers van de praktische wet", van wie de Tora-wet en -rechtvaardigheid uitgaan naar heel Isra\u00ebl.\u2075 Joodse rechtvaardigheid is daarom verbonden aan de Tora zelf.
Maar de plicht tot rechtvaardigheid is ook universeel. Een van de zeven Noachitische wetten is Dinim \u2013 de verplichting om een rechtssysteem in te stellen. De Rambam stelt dat de kinderen van Noach de opdracht hebben om...
Rechters aanstellen om hun wetten toe te passen en de andere Noachitische geboden te handhaven.\u2076 De Rebbe maakt dit onderscheid nauwkeurig: de bijzondere rol van Joodse rechters omvat het toevertrouwd zijn aan de wijsheid en interpretatie van de Torah Shebe'al Peh, maar de fundamentele verantwoordelijkheid om rechtvaardigheid te handhaven rust ook op de rechters van de andere naties.\u2075
Joden en kinderen van Noach hebben verschillende geboden en verschillende missies, maar er is een gedeeld goddelijk principe: God wil een rechtvaardige wereld. Een samenleving kan zichzelf niet rechtvaardig noemen simpelweg omdat ze rechtbanken heeft. De rechtbanken zelf moeten rechtvaardig zijn.<\/p>\n\n\n\n
Macht kan de waarheid niet bepalen.
Geld kan de waarheid niet kopen.
Vriendschap kan de waarheid niet veranderen.
En persoonlijk belang mag de waarheid niet verdraaien.<\/em><\/p>\n\n\n\nMAAR RECHTVAARDIGHEID HEEFT OOK EMPATHIE NODIG<\/h2>\n\n\n\n
Hij antwoordt met de leer van Pirkei Avot: \u201cAl tadin et chaveircha ad shetagia limkomo\u201d<\/em> \u2014 \u201cOordeel niet over je medemens voordat je in zijn positie bent geweest.\u201d\u2078 Een rechter kan niet los van de werkelijkheid van een persoon staan en ervan uitgaan dat hij hem volledig begrijpt. Hij moet niet alleen weten wat deze persoon heeft gedaan, maar ook wat zijn situatie was, welke druk hem omringde, in welke wereld hij leefde. Rechters moesten daarom de omgeving begrijpen van degenen die voor hen stonden \u2014 niet alleen de daad, maar ook de omstandigheden die de persoon ertoe hadden gebracht.\u2077
Hier ontdekken we een fascinerend evenwicht. Shochad<\/em> Leert: raak niet te betrokken \u2013 als persoonlijk gewin je op ongepaste wijze aan \u00e9\u00e9n kant bindt, verlies je je objectiviteit. Maar \u201coordeel niet voordat je het hebt bereikt\u201d.
"Zijn plek" leert ons: blijf ook niet te ver weg \u2013 als je de wereld van een ander niet kunt begrijpen, ontbreekt er iets essentieels in je oordeel.
Een ware rechter die de Thora correct toepast, heeft daarom twee eigenschappen tegelijk nodig: objectiviteit zonder afstandelijkheid en empathie zonder vooringenomenheid.<\/p>\n\n\n\nDE MITTELE REBB\u00c9<\/h2>\n\n\n\n
analoge kwaliteit \u2014 zelfs als die op een oneindig veel verfijnder niveau bestond. Alleen dan kon hij de persoon die voor hem stond werkelijk begrijpen.\u2077
Dit is een buitengewone maatstaf. De Tora zegt niet dat we nooit mogen oordelen \u2013 de hele parasja heet Shoftim, Rechters! We moeten onderscheid maken tussen goed en kwaad. Maar voordat ik veroordeel.
Als ik een ander mens zie, moet ik me afvragen: heb ik zijn niveau bereikt? Kan ik een spoor van zijn strijd in mezelf herkennen?<\/p>\n\n\n\nEN DAN KOMT ELUL<\/h2>\n\n\n\n
zich losmaken van de patronen van het verleden, zichzelf onderzoeken en zich wijden aan een andere toekomst.\u2077
Nu valt de hele boodschap op zijn plaats. Tijdens Elul worden we allemaal rechters. Maar wie moeten we als eerste beoordelen?<\/p>\n\n\n\n
Onszelf.<\/em><\/p>\n\n\n\n
En als we onszelf beoordelen, geeft Shoftim ons twee waarschuwingen.
Ten eerste: pas op voor Shochad.<\/em> Laat je ego en verlangen je er niet van overtuigen dat alles wat je doet per definitie juist moet zijn. Heb de moed om te vragen: misschien heb ik het wel mis.
Ten tweede: laat zelfveroordeling niet omslaan in wanhoop. Het doel van de rechters, de ambtenaren en de vluchtsteden is uiteindelijk niet wraak, maar loutering, boetedoening en terugkeer \u2013 waardoor een
om zijn nabijheid tot God te herstellen.\u2077 De vraag van Elul is dus niet: "Hoe verschrikkelijk was ik?" De vraag is: "Waar ben ik tekortgeschoten ten opzichte van wat ik had kunnen zijn - en waar ga ik nu heen?"\u201c
Die boodschap is voor ieder mens. Voor de Jood: om dieper te leven volgens de Tora en de mitswot. Voor de Ben Noach: om zijn relatie met God te verdiepen door middel van de Zeven Noachitische Geboden.
Laws en zijn missie om te helpen bij het opbouwen van een morele en godvruchtige wereld.
En voor ons allemaal:
Voordat je de wereld beoordeelt, stel eerst een rechter in jezelf aan.
Voordat je alles gelooft wat je ziet, vraag je dan af of je zicht niet is omgekocht.
Voordat je iemand veroordeelt, probeer je eerst in zijn of haar positie te verplaatsen.
En als je eenmaal ontdekt hebt dat er iets moet veranderen, blijf dan niet vastzitten in het verleden.
Betreed de veilige haven van Elul. Verander van richting. En ga vooruit.
Dan kunnen we het grote gebod vervullen:<\/p>\n\n\n\n
\u201cTzedek, tzedek tirdof.\u201d
\u201cRechtvaardigheid, rechtvaardigheid zult u nastreven.\u201d\u2079<\/em>
<\/p>\n\n\n\n
Shabbat Shalom<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n\n
Blauwdruk voor een Goddelijke Maatschappij.<\/li>\n\n\n\n
In Eliyahu E. Dessler's Michtav MeEliyahu (\u201cHet perspectief van de waarheid\u201d) ontwikkelt Rabbi Twerski het idee dat persoonlijke verlangens functioneren als een interne omkoping, die rationalisatie en zelfbedrog teweegbrengt. De verhalen van de tzaddik van Apt en Rabbi Yisrael van Ruzhin komen daarin voor. Zie ook Rabbi Twerski's \u201cPas op voor je geest!\u201d, TorahWeb, Parshat Shoftim, 2010, waar het beeld van de koorddanser van Ruzhin direct wordt toegepast op Elul.
en de dagelijkse cheshbon hanefesh.<\/li>\n\n\n\n
Lezingen van Rabbi Jonathan Sacks, Kehot Publication Society (gepresenteerd op Chabad.org als \u201cDe Rechter en de
"Vluchteling"). De Rebbe legt een verband tussen rechters, steden van toevlucht en Elul; legt uit waarom het belangrijk is de omgeving van de persoon die wordt beoordeeld te begrijpen; vertelt het verhaal van de Mitteler Rebbe; en ontwikkelt het concept van Elul als een toevluchtsoord in de tijd.<\/li>\n\n\n\n