DIE UNIVERSELLE WIRKUNG VON SHEMINI ATZERET UND SIMCHAT TORAH

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Die universelle Bedeutung von Schemini Azeret und Simchat Tora: Gottes Souveränität und die Welt

Dieser Blog bietet einen kurzen Einblick in die chassidische Predigt des Lubawitscher Rebbe aus dem Jahr 1965 zu Schemini Azeret und Simchat Tora. Wir empfehlen Ihnen dringend, die vollständige Predigtreihe von Rebbe Tuvia Serber zu diesem Thema auf unserem YouTube-Kanal anzusehen.

Ein interessanter Punkt in diesem Diskurs ist, dass er sich auf Folgendes konzentriert: Psalm 117, das gleiche Thema, das der Rebbe während Sukkot besprochen hat (siehe Blog…).

 
Der Rebbe stellt folgende Frage:
Warum sollten die Völker Gott preisen, weil seine Güte uns gegenüber, d. h. dem jüdischen Volk, so groß ist? Und warum verwendet der Vers zwei Adjektive, um auf Völker und Lobpreisung hinzuweisen? Der Rebbe bietet zwei Erklärungen an, die je nach Lesart des Verses variieren.

Beide Erklärungen konzentrieren sich auf drei Feiertage: Jom Kippur, Sukkot und Schemini Azeret. Der Unterschied liegt darin, welcher Feiertag die Grundlage für die Lobpreisungen der verschiedenen Nationen bildet.

1. Erste Erklärung

Am Feiertag Jom Kippur werden die dreizehnten Eigenschaften der Barmherzigkeit offenbart, um alle Sünden des jüdischen Volkes zu vergeben und zu sühnen. Dies erzeugt während Sukkot eine sehr große Freude.

Während des Laubhüttenfestes (Sukkot) opferten die Juden 70 Stiere, was den Völkern großen Nutzen brachte. Der Grund dafür, dass die Juden den Völkern während Sukkot Gutes tun konnten, liegt darin, dass ihnen an Jom Kippur vergeben wurde.

Dieser Segen, der den Völkern während des Laubhüttenfestes zuteilwird, bewirkt, dass sie Gott preisen.

Das Lob selbst lässt sich in zwei Stufen unterteilen, je nachdem, wie tief es die Anerkennung der Gottesfurcht beeinflusst.

Auf der ersten Stufe werden nur die guten Teile der Nationen zur Frömmigkeit erhoben, während die schlechten Teile vollständig verworfen werden. Auf der zweiten Stufe werden auch die schlechten Teile zur Frömmigkeit erhoben.

Nach dem Laubhüttenfest (Sukkot) feiert das jüdische Volk Schemini Azeret. Dieses Fest symbolisiert die besondere Verbundenheit des jüdischen Volkes mit Gott, dargestellt durch das Opfer eines einzigen Stiers. Es hat keine Verbindung zu anderen Völkern.

2. Zweite Erklärung

Nach den Feiertagen Jom Kippur und Sukkot, an denen das jüdische Volk sich selbst und der Welt vervollkommnete (symbolisiert durch das Opfern von 70 Stieren während Sukkot), feiern sie Schemini Azeret. Dieser Feiertag steht für die besondere Verbundenheit des jüdischen Volkes mit Gott, symbolisiert durch das Opfern eines einzigen Stiers.

Weil die Völker Gott dank der von den Juden während Sukkot, Schemini Azeret und Simchat Tora hervorgebrachten Verfeinerung preisen, wünschten Sie sich, dass die Menschen ein zusätzliches Maß an Glück erfahren?.

Doch damit nicht genug. Die Offenbarung dieser tiefen Verbundenheit zwischen dem jüdischen Volk und Gott wirkt sich nicht nur auf das jüdische Volk aus, sondern auch auf die Völker und veranlasst sie, Gott zu preisen. Durch dieses Lob der Völker erfährt das jüdische Volk Gottes Güte auf noch tiefere Weise.

Dieses Lob drückt sich auf zwei Ebenen aus. Auf der ersten Ebene fühlen sich die Völker von Gott getrennt, dienen ihm aber dennoch, indem sie dem jüdischen Volk helfen, seine gottgefälligen Pflichten zu erfüllen. Auf der zweiten Ebene ist das Volk vollständig in die Gottesfurcht einbezogen, indem es die unglaubliche Verbindung zwischen Gott und dem jüdischen Volk erkennt. Dieses Thema wird als … bezeichnet. Bitul – Selbstaufhebung.^[1]1

Erläuterung der Verse

In beiden Erklärungen sehen wir, wie die Völker Gott auf zwei verschiedene Arten preisen. Dies erklärt, warum in den Versen von Völkern und Nationen die Rede ist und warum verschiedene Worte des Lobes verwendet werden.

Nach der ersten Erklärung preisen die Völker das jüdische Volk aufgrund der Läuterung, die es während Sukkot in sich erfährt.

Nach der zweiten Erklärung preisen die Völker Gott, und dies führt zur Offenbarung der besonderen Bindung zwischen dem jüdischen Volk und Gott in Shemini Atzeret.

Laut der ersten Erklärung ist Shemini Atzeret etwas, das ausschließlich dem jüdischen Volk vorbehalten ist und nichts mit den anderen Völkern zu tun hat. Die Neuheit der zweiten Erklärung besteht darin, dass die Offenbarung der besonderen Verbindung zwischen dem jüdischen Volk und Gott auch die anderen Völker beeinflusst und ihnen zugutekommt.

Zusammenfassung und Reflexion

Der Rebbe erklärt, dass die Themen der Feiertage im Monat Tischri über die einzelnen Tage hinausgehen und das gesamte Jahr beeinflussen:

Rosch Haschana betont die Akzeptanz der Souveränität Gottes.

Jom Kippur steht im Zeichen der Buße und der Sühne und dient als Moment der spirituellen Reinigung und der erneuerten Verbindung mit Gott und dem jüdischen Volk.

Sukkot lehrt Freude und hebt die Rolle des jüdischen Volkes bei der Läuterung der Welt und der Verbreitung göttlichen Segens unter den Völkern hervor.

Shemini Atzeret und Simchat Tora unterstreichen die einzigartige Verbindung zwischen Gott und dem jüdischen Volk und haben gleichzeitig eine universelle Wirkung, die die Schöpfung verändert.

An Schemini Azeret und Simchat Tora erreicht die Welt eine höhere Stufe der Verfeinerung. Nicht nur die Völker preisen Gott, sondern die gesamte Schöpfung erkennt ihren einzigen Zweck: Gott zu dienen. Obwohl diese Tage dem jüdischen Volk vorbehalten sind, haben sie eine universelle Wirkung, indem sie die ganze Welt in Einklang mit dem göttlichen Willen bringen und eine harmonische Verbindung zwischen allen Wesen und ihrem letztendlichen Ziel schaffen.

Der Maamar betont diese doppelte Wirkung der Feiertage:

Intern: Sie stärken die Bindung zwischen Gott und dem jüdischen Volk.

Extern: Sie haben eine transformative Wirkung auf die gesamte Welt, einschließlich der Nationen.

Der Rebbe schließt mit einer Vision der endgültigen Erlösung, in der diese Harmonie mit dem Kommen des Messias ihre volle Erfüllung findet. Zu jener Zeit wird sich die ganze Welt vereinen, um Gottes Souveränität anzuerkennen und seinen Willen zu erfüllen.

Von Rabbi Tuvia Serber und Angelique Sijbolts

Quellen:

Text Mechon Mamre.org

Fußnote und der Link zu den YouTube-Videos

1. Der Unterschied zwischen den beiden Formen von Bitul
   
   Bitul 1 (Untere Ebene):
   In der ersten Form von Bitul bewahrt eine Person ihre eigene Identität, während sie gleichzeitig etwas Größeres als sich selbst anerkennt. Im Beispiel des Professors, der sich vom Nobelpreisträger geehrt fühlt, erkennt der Professor dessen Größe an, sieht sich aber weiterhin als Professor. Er respektiert den Preisträger, doch seine Identität bleibt unberührt. Die Handlungen des Professors, obwohl auf etwas Höheres ausgerichtet, wurzeln dennoch in seinem Selbstverständnis. Im Kontext der Mizwot (Gebote) könnte dies bedeuten, dass eine Person ein Gebot mit der Absicht erfüllt, Gott zu dienen, die Handlung selbst aber weltlich bleibt. Wenn beispielsweise jemand isst, tut er dies, weil er weiß, dass es seinen Körper stärkt und ihm so hilft, Gott zu dienen. Der Akt des Essens, obwohl in guter Absicht ausgeführt, bleibt eine alltägliche körperliche Handlung und ist immer noch in gewisser Weise mit weltlichen Begierden oder dem Ego verbunden.
   
   Bitul 2 (Höheres Niveau):
   In der zweiten, höheren Form des Bitul findet eine vollständige Selbstauflösung statt. Der Professor empfindet in Gegenwart des Nobelpreisträgers nicht nur Demut, sondern erkennt auch, dass seine eigene Identität im Vergleich zu der des Preisträgers bedeutungslos ist. In diesem Zustand verschwindet das Selbstgefühl des Professors, da er anerkennt, dass der Nobelpreisträger die einzig wahre Quelle des Sinns ist. Diese Form des Bitul beinhaltet eine tiefere Ebene der Selbstaufhebung, auf der sich das Individuum nicht mehr als getrennt oder eigenständig wahrnimmt.
   Im Bereich der Mizwot bedeutet dies, dass die Handlung selbst nicht mehr alltäglich ist, sondern als von Natur aus heilig betrachtet wird. So dient das Essen am Schabbat beispielsweise nicht nur der körperlichen Stärkung, um Gott zu dienen, sondern der Akt des Essens wird selbst zu einer heiligen Handlung. Der Einzelne erfüllt die Mizwa nicht nur aus Pflichtgefühl, sondern die gesamte Handlung wird zum Ausdruck der Hingabe an Gott. Die eigene Identität steht nicht mehr im Mittelpunkt, und das Handeln ist ganz dem Willen Gottes gewidmet und übersteigt das eigene Eigeninteresse.
   
   Zusammenfassung:
   Bitul 1 beinhaltet die Ausrichtung der eigenen Absichten auf Gott, doch die Handlungen selbst bleiben alltäglich. Der Einzelne behält seine Identität und erkennt gleichzeitig etwas Größeres.
   Bitul 2 ist eine vollständige Selbstaufhebung, in der die Handlungen des Einzelnen von Natur aus heilig werden und seine eigene Identität in der Anerkennung der Größe Gottes aufgeht. Die Handlung selbst ist Ausdruck der Hingabe, nicht bloß Mittel zum Zweck. ↩︎

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