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Dieser Blogbeitrag fasst eine wichtige Lektion aus dem Wochenabschnitt Haazinu zusammen. Für ein tieferes Verständnis empfiehlt es sich, die vollständige Lektion auf YouTube anzusehen. Hier teilen wir einige zentrale Ideen und praktische Tipps, wie wir unsere Sprache im Alltag zum Aufbau statt zum Zerstören nutzen können.

Im Bilde Gottes: Die universelle Berufung der Menschheit

“Geliebt ist der Mensch, denn er wurde nach dem Bilde Gottes geschaffen.” — Rabbi Akiva (Pirkei Avot 3:14)

Der Anfang: Menschlichkeit, nicht Nation

Die Tora beginnt nicht mit einem Volk, sondern mit einer Person.

Unter Bereishit (Genesis 1:26–27) lesen wir:

“Und Gott sprach: ‘Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich.’“

Und Gott schuf den Menschen nach Seinem Bild, nach dem Bild Gottes schuf Er ihn; als Mann und Frau schuf Er sie.”

Später, in Parascha Noach (Genesis 9:6):

“Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll durch Menschen vergossen werden; denn Gott hat den Menschen nach seinem Bild geschaffen.”

Vor dem Bund gab es Gewissen.

Vor Sinai, es gab derech eretz — der Weg des moralischen Bewusstseins.

Ein Spiegel des Gewissens

Wenn du vor einem Spiegel stündest, der nicht dein Gesicht, sondern dein Gewissen widerspiegelte – was würdest du sehen?

Würden Sie dort das Bild von Gd erkennen?

Die Worte von Rabbi Akiva — “Geliebt ist der Mensch, denn er wurde nach dem Bilde Gottes geschaffen.” — erinnern uns daran, dass die tzelem Elohim, Das göttliche Ebenbild ist kein jüdisches Privileg, sondern ein menschliches Schicksal.

Jeder Mensch trägt diesen Abdruck und hat daher die heilige Verpflichtung, den Willen des Schöpfers zu tun.

Sich selbst sein – aber welches Selbst?

Die moderne Kultur preist Authentizität: “"Sei du selbst."”

Aber selten fragt es danach., Welches Selbst verdient es, ausgedrückt zu werden?

Die ersten Kapitel der Tora vermitteln uns eine andere Botschaft.

Die Menschheit ist kein zufälliges Produkt der Evolution – wir waren erstellt b'tzelem Elohim.

Doch Gott hat keine Form, keinen Körper, keine Gestalt. 

Was bedeutet es also, “nach seinem Bild” geschaffen zu sein?

Es bedeutet, dass in jedem Menschen ein Funke göttlicher Vernunft, Gewissen und Kreativität schlummert.

Ohne das Bewusstsein dieser Wahrheit zu leben, bedeutet, Freiheit mit Leere zu verwechseln.

“Nach Gottes Ebenbild geschaffen zu sein, ist kein Kompliment, sondern eine Berufung.”

Würde und Pflicht

Rashi erklärt, dass der Mensch, da er geliebt wird, seine Pflicht sei, Gottes Willen zu erfüllen.

Würde und Pflicht sind untrennbar.

Wird erstellt b'tzelem Elohim bedeutet, mit der Aufgabe betraut zu sein, die göttliche Moral in der Welt zu repräsentieren.

Die Tiferet Yisrael (Rabbi Yisrael Lifschitz) — in seinem Kommentar zu Pirkei Avot — erweitert dies auf wunderbare Weise.

Indem er Genesis 9,6 zitiert, das für die gesamte Menschheit gilt, lehrt er, dass tzelem Elohim Ist Universal-, nicht bundesbezogen.

Die gesamte Menschheit trägt das göttliche Ebenbild.

Recht und moralisches Erwachen

Maimonides (Rambam, Hilchot Melachim 8:10) schreibt, dass Mose den Auftrag erhielt, dafür zu sorgen, dass alle Nationen die Sieben Noachidischen Gebote annehmen.

Die Tiferet Yisrael sieht Rabbi Akivas Worte als die moralisches Gegenstück dieser gesetzlichen Verpflichtung nachzukommen.

Er fragt: Wenn die Tora Zwang zur Einhaltung des göttlichen Gesetzes erlaubt,

“Wie viel mehr muss die Überzeugungskraft durch Worte der Liebe eingesetzt werden, um die Herzen der gesamten Menschheit für ihren göttlichen Ursprung zu erwecken?”

Rabbi Lifschitz wandelt somit den Zwang in Mitgefühl um – er lädt die Menschheit ein, nicht aus Angst zu gehorchen, sondern aus Liebe zu erwachen.

Bild und Abbild

Die Tiferet Yisrael unterscheidet zwischen zwei Ausdrücken:

Jeder Mensch wird erschaffen b'tzelem — mit göttlichem Potenzial.
Aber nur wer gewissenhaft handelt, weil Gott es befohlen hat, verkörpert wahrhaftig tzelem Elohim.

So spricht Genesis 9,6 – “denn nach dem Bilde Gottes schuf er den Menschen” – nicht von dem, was wir bereits sind, sondern von dem, wozu wir berufen sind.

Eine Kartoffel, ein Entdecker und göttliche Neugier

In einer bemerkenswerten historischen Notiz, die Anfang des 17. Jahrhunderts verfasst wurde, Tiferet Yisrael erwähnt den englischen Entdecker Sir Francis Drake.

Er berichtet, dass der König von England Drake auf eine Weltumsegelung schickte und dass dieser mit einer in Europa bis dahin unbekannten Pflanze zurückkehrte – der bata, oder Kartoffel.

Für Rabbi Lifschitz war dies kein Symbol der Nachsicht, sondern der Intellekt.

Der menschliche Erfindungsgeist – selbst die Entdeckung einer neuen Nahrungsquelle – zeugte von der göttlichen Weisheit, die in der Menschheit angelegt ist.

Eine solche Neugier, schreibt er, spiegelt die Absicht des Schöpfers wider, dass die Erde “bewohnt” werde (Jesaja 45,18).

Erkundung, geleitet von Neugier und Ehrfurcht, ist geheiligte Entdeckung – der Intellekt dient einem göttlichen Zweck.

Der Heiler: Mitgefühl im Bilde Gottes

Jahrhunderte später ein anderer Engländer, Edward Jenner, entdeckte die Impfung und rettete Millionen von Leben.

Obwohl er noch lange nach dem Tiferet Yisrael, Spätere Herausgeber bemerkten, dass sein Werk eine moderne Erfüllung derselben Idee sei.

Drake und Jenner repräsentieren zwei Facetten von tzelem Elohim:

Beide verkörpern die Partnerschaft der Menschheit mit Gott – die göttliche Weisheit in die physische Welt hinauszutragen, zum Wohle aller.

Eine Welt, vereint durch Werte

Wenn die Menschheit gerecht handelt, das Leben schützt und Gottes Souveränität anerkennt, verwandelt sie Potenzial in Wirklichkeit.

Es erfüllt den tiefsten Zweck der Schöpfung: dass die menschliche Vernunft zur Erkenntnis Gottes führt.

Heute sind Nationen durch Flaggen und Grenzen gespalten. Institutionen versuchen, uns zu vereinen, scheitern aber oft.

Doch stellen Sie sich eine Welt vor, die nicht durch Macht, sondern durch … zusammengehalten wird. Werte — aus dem Bewusstsein heraus, dass jeder Mensch das Bild des Göttlichen in sich trägt.

Liebe, Verantwortlichkeit und die zwei Arten der Liebe

“Geliebt ist der Mensch”, sagt Rabbi Akiva – doch diese Liebe tadelt auch.

Nach Gottes Ebenbild geschaffen zu sein bedeutet, verantwortlich zu diesem Bild.

Die moralische Wahrheit zu verletzen, zu erniedrigen oder zu leugnen bedeutet, das Ebenbild Gottes zu entstellen.

Und doch bleibt die göttliche Liebe bestehen.

Die Mischna fährt fort: “Geliebt sind die Israeliten”, die berufen werden Kinder des Allgegenwärtigen und erhielten die kostbares Gefäß — die Tora.

Doch dieser zweiten Liebe ging die erste, universelle Liebe voraus: Geliebter ist der Mensch.
Dies ist die Brücke, die die gesamte Schöpfung mit ihrem Schöpfer verbindet.

Die Tora der Menschheit

Vor der Tora Israels gab es die Tora der Menschheit – das moralische Gesetz, das in das menschliche Herz geschrieben war.

Zum Leben b'tzelem Elohim Es bedeutet, klar zu denken, mit Ehrfurcht zu wählen und mit Mitgefühl zu handeln.

Jedes Mal, wenn ein Mensch Gutes tut, weil es Gottes Wille ist, erfüllt er den Zweck, zu dem Adam erschaffen wurde.

Vom Entdecker, der das Unbekannte kartierte, bis zum Heiler, der das Unheilbare heilte,

Von der Kartoffel, die Nationen ernährte, bis zur moralischen Tat, die Leben erhält –

Jedes dieser Symbole spiegelt den Schöpfer wider, der aus Chaos Ordnung und aus Dunkelheit Licht schafft.

Dem Ebenbild folgen

“Das Bild Gottes ist kein zu lösendes Rätsel.“,

”sondern ein Abbild, das gelebt werden muss.“

Möge uns die Gnade zuteilwerden, diese Wahrheit zu bewahren – und jeden Tag so zu leben, dass das göttliche Bild in uns allen sichtbar wird.

Von Rabbiner Tani Burton

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