Eine Untersuchung des historischen Kontextes im Neuen Testament

Einführung

Die Erzählung von der Jungfrauengeburt Jesu ist ein zentraler Aspekt der christlichen Theologie, doch ihre historischen Ursprünge werfen interessante Fragen auf. Durch die Untersuchung der frühesten neutestamentlichen Schriften können wir das Fehlen von Hinweisen auf die Jungfrauengeburt nachvollziehen und analysieren, wie sich dieses Konzept im Laufe der Zeit entwickelte. Begleiten Sie uns auf einer Reise, um den historischen Kontext dieses zentralen Aspekts des christlichen Glaubens zu entschlüsseln.”

“Es fällt auf, dass in den frühesten neutestamentlichen Schriften kaum Hinweise auf die Jungfrauengeburt Jesu zu finden sind. Das erste Dokument, das sie erwähnt, ist das Lukasevangelium aus dem Jahr 63 n. Chr. In den frühen Paulusbriefen, wie etwa an die Thessalonicher (52–53), Korinther/Galater (57), Römer (58), Epheser, Philipper, Kolosser und Philemon (62), gibt es keinerlei Anzeichen für eine wundersame Empfängnis Jesu. Paulus scheint die Entwicklung von Erzählungen über die Jungfrauengeburt und verschiedene Genealogien sogar zu missbilligen, da er sie als Fantasie und dem Glauben abträglich ansieht (1 Timotheus 1,4). Dies legt nahe, dass die Vorstellung einer wundersamen Empfängnis Jesu eine spätere Ergänzung der christlichen Theologie ist.“.

Das Matthäusevangelium[1], das um 57 n. Chr. verfasst wurde, enthält ebenfalls keine Geschichte von einer Jungfrauengeburt und stellt Jesus als erwachsenen Mann dar.

Während er aber noch über diese Dinge nachdachte, erschien ihm im Traum ein Engel des Herrn und sprach: Josef, Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria, deine Frau, zu dir zu nehmen; denn was in ihr gezeugt ist, ist vom Heiligen Geist. Sie wird einen Sohn gebären, und du Du sollst ihm den Namen Jesus geben, denn er wird sein Volk von ihren Sünden erlösen. Dies alles geschah aber, damit sich erfüllte, was der Herr durch den Propheten gesagt hatte: Siehe, ein Gott wird sein Volk erlösen. Eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben., was übersetzt bedeutet: Gott mit uns.

Als Matthäus Jesaja 7,14 zitiert, um die Jungfrauengeburt zu untermauern.

לָ֠כֵן יִתֵּ֨ן אֲדֹנָ֥י ה֛וּא לָכֶ֖ם א֑וֹת הִנֵּ֣ה הָעַלְמָ֗ה הָרָה֙ וְיֹלֶ֣דֶת בֵּ֔ן וְקָרָ֥את שְׁמ֖וֹ עִמָּ֥נוּ אֵֽל׃

Gewiss, mein Herr wird euch von selbst ein Zeichen geben! Seht her, der junge Frau Sie ist schwanger und steht kurz vor der Geburt eines Sohnes. ihr Nenne ihn Emmanuel.

Es scheint sich um eine Fehlinterpretation oder bewusste Manipulation zu handeln. Der hebräische Originaltext des Buches Jesaja spricht von einer jungen Frau, die ein Kind gebärt, nicht von einer Jungfrau. Der Name Immanuel, der ‘Gott mit uns’ bedeutet, wird in keinem anderen Kontext auf Jesus angewendet, außer in Matthäus’ Versuch, ihn mit der Prophezeiung in Verbindung zu bringen.

Abschließend

Die mit Jesus verbundene Jungfrauengeburtserzählung findet in den frühesten neutestamentlichen Schriften keine Unterstützung, und ihre Aufnahme in spätere Texte wirft Fragen nach ihrer historischen Authentizität auf. Diese Untersuchung beleuchtet die sich wandelnde Natur eines zentralen Glaubenssatzes der christlichen Theologie.

Von Angelique Sijbolts

Siehe auch den Blog:

Jeremia 7,14 – Die junge Frau wird ihn Immanuel nennen.
Die Entschlüsselung der Jungfrauengeburtsdebatte

Quellen

https://www.christipedia.nl/wiki/Nieuwe_Testament   Christipedia
Lasst uns die Bibel kennenlernen von Rabbi Tovia Singer, Band 1
[1] Matthäus KJV 1:20-23

Texte von Sefaria.org

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