Analisi del contesto storico nel Nuovo Testamento

Introduzione

La narrazione della nascita verginale di Gesù è un aspetto significativo della teologia cristiana, ma le sue origini storiche sollevano interrogativi affascinanti. Approfondendo gli scritti più antichi del Nuovo Testamento, possiamo rintracciare l'assenza di riferimenti alla nascita verginale e analizzare come questo concetto sia emerso nel tempo. Unisciti a noi in un viaggio alla scoperta del contesto storico che circonda questo aspetto cruciale della fede cristiana.”

“Nei primi scritti del Nuovo Testamento si riscontra una notevole assenza di riferimenti alla nascita verginale di Gesù. Il primo documento a menzionarla è il Vangelo di Luca, datato intorno all'anno 63. Nelle prime lettere di Paolo, come quelle ai Tessalonicesi (52-53), ai Corinzi/Galati (57), ai Romani (58), agli Efesini, ai Filippesi, ai Colossesi e a Filemone (62), non vi è alcuna indicazione di un concepimento miracoloso di Gesù. Paolo sembra addirittura disapprovare lo sviluppo di storie di nascite verginali e varie genealogie, considerandole frutto di fantasia e dannose per la fede (1 Timoteo 1:4). Ciò suggerisce che l'idea di un concepimento miracoloso di Gesù sia stata un'aggiunta successiva alla teologia cristiana.

Il Vangelo di Matteo[1], Scritto intorno al 57, il libro non contiene nemmeno la storia di una nascita verginale, presentando Gesù come un uomo adulto.

Mentre egli rifletteva su queste cose, ecco, un angelo del Signore gli apparve in sogno e gli disse: «Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere con te Maria, tua sposa, perché ciò che è stato concepito in lei è opera dello Spirito Santo. Ella partorirà un figlio, e tu gli porrai nome Gesù, perché egli salverà il suo popolo dai suoi peccati. Tutto questo avvenne affinché si adempisse ciò che era stato detto dal Signore per mezzo del profeta: «Ecco, un La vergine concepirà e partorirà un figlio, al quale sarà dato il nome di Emmanuele., che viene interpretato come: Dio con noi.

Quando Matteo cita Isaia 7:14 per sostenere la nascita verginale.

לָ֠כֵן יִתֵּ֨ן אֲדֹנָ֥י ה֛וּא לָכֶ֖ם א֑וֹת הִנֵּ֣ה הָעַלְמָ֗ה הָרָה֙ וְיֹלֶ֣דֶת בֵּ֔ן וְקָרָ֥את שְׁמ֖וֹ עִמָּ֥נוּ אֵֽל׃

Certamente, il mio Signore ti darà un segno di sua spontanea volontà! Ecco, il giovane donna è incinta e sta per partorire un figlio. Lascia che suo dargli un nome Emanuele.

Sembra trattarsi di un'interpretazione errata o di una manipolazione deliberata. Il testo ebraico originale di Isaia si riferisce a una giovane donna che partorisce, non a una vergine. Il nome Emmanuele, che significa "Dio con noi", non viene applicato a Gesù in nessun altro contesto, se non nel tentativo di Matteo di collegarlo alla profezia.

Insomma

Il racconto della nascita verginale di Gesù non trova riscontro nei primi scritti del Nuovo Testamento, e la sua introduzione in testi successivi solleva interrogativi sulla sua autenticità storica. Questa analisi getta luce sulla natura evolutiva di un principio chiave della teologia cristiana.

Di Angelique Sijbolts

Si veda anche il blog:

GEREMIA 7:14 – LA GIOVANE LO CHIAMERA’ IMMANUELE
SVOLGERE IL DIBATTITO SULLA NASCITA VERGINALE

Fonti

https://www.christipedia.nl/wiki/Nieuwe_Testament   Christipedia
Lets Get Biblical del rabbino Tovia Singer Volume I
[1] Matteo 1:20-23

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