Wie einsam die Stadt liegt

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Die YouTube-Vortragsreihe “Wie einsam die Stadt daliegt” basiert auf einem chassidischen Diskurs des Rebbe Rashab, Rabbi Schalom Dovber, dem fünften Rebbe von Lubawitsch. Die Reihe untersucht Gottes Wunsch, sich in der physischen Welt zu offenbaren, wie es ursprünglich im Garten Eden, der Stiftshütte und später im Tempel erfahrbar war. An diesen heiligen Stätten konnte die Menschheit Gottes Wesen unmittelbar erfahren.

Die Aufgabe der Menschheit in Gan Eden, der Stiftshütte und später dem Tempel bestand darin, die bereits gegebene Offenbarung um eine weitere Offenbarung der Gegenwart Gottes zu ergänzen. Dies bedeutet, dass diese heiligen Stätten von Natur aus eine gewisse, von Gott gegebene Ebene spiritueller Offenbarung in sich trugen. Die Aufgabe des Menschen bestand darin, diese Offenbarung durch die Erfüllung der Gebote Gottes zu erweitern. Von Gan Eden, der Stiftshütte und später dem Tempel aus verbreitete sich diese Offenbarung Gottes auf natürliche Weise in der ganzen Welt und durchdrang jeden Winkel der Erde mit seiner Gegenwart.

Nach Adams Sünde änderte sich seine Aufgabe. Der Ungehorsam gegenüber Gottes Geboten führte zur Verbannung, in der die Menschheit aus Gottes Gegenwart verbannt wurde. Adam war nicht länger würdig, im Garten Eden zu leben und wurde daher hinausgeworfen. Er wurde in alle Winkel der Erde gesandt, um sie zu läutern und sie so für die Offenbarung Gottes geeignet zu machen. Das bedeutet, dass die Welt vor Adams Sünde von selbst geläutert wurde, nun aber vom Menschen selbst vollbracht werden musste.

Im Exil kann die Menschheit Gottes Wesen nicht mehr so unmittelbar offenbaren wie zuvor. Selbst nach dem Empfang der Tora bewirkt die Erfüllung der Gebote nicht dieselbe Offenbarung wie im Garten Eden. Vielmehr besteht die Aufgabe darin, die Welt zu läutern, damit Gottes Gegenwart erneut sichtbar werden kann.

Dieser Veredelungsprozess erfolgt durch die Einhaltung der Tora und der Mizwot (Gebote), der 613 Gebote für Juden und der 7 Noachidischen Gebote sowie deren Auswirkungen auf Nichtjuden.

Der Vergleich mit dem Buch der Klagelieder, Kapitel 1, Verse 1–4, das Jerusalem nach seiner Zerstörung als einsame und verlassene Stadt beschreibt, verdeutlicht das Konzept des Exils als eine Zeit der “Finsternis”. Diese Finsternis bezieht sich nicht auf das Wesen des Menschen an sich, sondern auf die Abwesenheit des göttlichen Lichts, das die Welt erleuchtet. In diesem Kontext bedeutet Exil nicht, dass jemand von Natur aus “finster” ist, sondern vielmehr, dass die Welt aufgrund des Mangels an göttlicher Offenbarung in Finsternis gehüllt ist.

Das sehen wir auch im Hohelied 1,6, wo der Vers “Sieh mich nicht an, weil ich dunkelhäutig bin, weil die Sonne mich angeschaut hat. Die Söhne meiner Mutter stritten mit mir, sie zwangen mich, die Weinberge zu bewachen; meinen eigenen Weinberg bewachte ich nicht.” eine eindringliche Metapher darstellt. Hier verweist “schwarz” metaphorisch auf die verminderte Sichtbarkeit Haschems (Gottes) während des Exils, vergleichbar mit dem schwächeren Licht der Sonne. Das jüdische Volk, verglichen mit dem Mond, der das Licht der Sonne reflektiert, ringt darum, Haschems Licht in einer Welt widerzuspiegeln, in der seine Gegenwart weniger wahrnehmbar ist. 

Das jüdische Volk ist durch die 613 Gebote der Tora besonders dazu aufgerufen, die Welt in hohem Maße zu verfeinern. Mit Matan Tora, der Überlieferung der Tora an das jüdische Volk, wurde es befähigt, diese Verfeinerungsarbeit zu leisten (wenn auch, wie bereits erwähnt, nicht mehr im gleichen Maße wie vor dem Sündenfall). 

Da die Aufgabe, jeden Winkel der Welt (nach der Sünde) zu reinigen, Adam, dem ersten Menschen, übertragen wurde und er ausgesandt wurde, sie zu reinigen, gilt dies für die gesamte Menschheit. Nichtjuden vollziehen diese Reinigung nicht auf dieselbe Weise wie Juden, die dies mit den 613 Geboten tun. Vielmehr tragen sie durch ein Leben gemäß den Sieben Noachidischen Geboten und ihren Konsequenzen zur Verbesserung der Welt bei. Dieser Auftrag bleibt für alle Menschen relevant und gültig. Die Tora bietet Richtlinien und einen moralischen Kompass, den alle Menschen nutzen können, um zu einer reinen und gerechten Welt beizutragen, in der sich die Gegenwart Gottes offenbaren kann. Wenn Menschen nicht von weltlichen Begierden und Ablenkungen abgelenkt werden, sollen sie lernen, auf Gott zu vertrauen und sich auf ein Leben im Dienst Gottes zu konzentrieren. Diese Lehre ist nicht nur für Juden, sondern auch für Noachiden relevant, die berufen sind, gemäß den sieben Noachidischen Geboten zu leben, die Gott ihnen gegeben hat. In beiden Fällen fordert der Vers die Menschen auf, ihre Aufmerksamkeit auf G‑tt, die Quelle allen Segens, zu richten, anstatt sich in weltlichen Bestrebungen zu verlieren.

Von Angelique Sijbolts
Mit Dank an Rabbi Tuvia Serber für die inspirierenden Lektionen, das Feedback und die Anregungen.

Quellen:

Text Mechon Mamre.org

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