I Die einzigartige Beziehung der Bnei Yisrael zum Schabbat

  1. 2. Mose 31:13
Und du, sprich zu den Kindern Israels: „Dennoch sollt ihr meine Sabbate halten; denn das ist ein Zeichen zwischen mir und euren Kindern für eure Generationen, damit ihr erkennt, dass ich, der Ewige, euch geheiligt habe.“.וְאַתָּ֞ה דַּבֵּ֨ר אֶל־בְּנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ לֵאמֹ֔ר אַ֥ךְ אֶת־שַׁבְּתֹתַ֖י תִּשְׁמֹ֑רוּ כִּי֩ א֨וֹת הִ֜וא בֵּינִ֤י וּבֵֽינֵיכֶם֙ לְדֹרֹ֣תֵיכֶ֔ם לָדַ֕עַת כִּ֛י אֲנִ֥י יְהֹוָ֖ה מְקַדִּשְׁכֶֽם׃  
Obwohl ich dich zum Befehlshaber beim Bau des Mischkan ernannt habe, sollst du es nicht auf die leichte Schulter nehmen, den Sabbat wegen der Arbeit zu versäumen.ואתה דבר אל בני ישראל. וְאַתָּה אַעַ”פִּ שֶׁהִפְקַדְתִּיךָ לְצַוּוֹתָם עַל מְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן, אַל יֵקַל בְּעֵינֶיךָ לִדְחוֹת אֶת הַשַּׁבָּת מִפְּנֵי אוֹתָהּ מְלָאכָה:
Das ist ein großes Zeichen zwischen uns, denn ich habe dich erwählt, indem ich dir den Ruhetag zum Erbe gegeben habe, an dem ich geruht habe.כי אות הוא ביני וביניכם. אוֹת גְּדֻלָּה הִיא בֵינֵינוּ, שֶׁבָּחַרְתִּי בָכֶם בְּהַנְחִילִי לָכֶם אֶת יוֹם מְנוּחָתִי לִמְנוּחָה:

II Das Verbot der Sabbatheiligung für Nichtjuden

Reish Lakish sagt: “Ein Nichtjude, der den Schabbat einhält, ist der Todesstrafe schuldig, wie es im Vers (Genesis 8,22) heißt: ‘Und sie werden Tag und Nacht nicht ruhen.’” Mar sagte: “Ihr Verbot ist ihr Tod”, d. h., der Tod ist die übliche Strafe für die Übertretung der Noachidischen Gebote. Ravina sagte: “Selbst wenn er den zweiten Tag der Woche zum Schabbat erklärt.” Einwand: Aber dann müsste er doch zu den Sieben Geboten gezählt werden! Lösung: Die Sieben Gebote umfassen nur negative Gebote; positive Gebote sind nicht enthalten.ואר”ל עובד כוכבים ששבת חייב מיתה שנא' (בראשית ח, כב) ויום ולילה לא ישבותו ואמר מר אזהרה שלהן זו היא מיתתן אמר רבינא אפי' שני בשבת וליחשבה גבי ז' מצות כי קא חשיב שב ואל תעשה קום עשה לא קא חשיב  

III Konzept #1: Rashi, das vollständige Verbot der Ruhe

“Ein Nichtjude, der ‘ruht’” – aus seinem Melacha Denn wer einen ganzen Tag lang keinen Alkohol trinkt, wird mit dem Tode bestraft, wie es im Vers (Genesis 8,22) heißt: ‘Und sie werden Tag und Nacht nicht ruhen”, und dies wird homiletisch als Abstinenz verstanden. Melacha (produktive Arbeit) und gilt daher auch für Menschen. Frag nicht: “Sie werden nicht ruhen” bezieht sich nur auf die sechs im Vers erwähnten Jahreszeiten, was bedeutet, dass der natürliche Zyklus der Jahreszeiten nicht aufgehoben wird und nicht aufhören wird zu bestehen! Denn was wir aus dieser Passage lernen, ist, dass der Vers auch für Menschen gilt.עובד כוכבי' ששבת – ממלאכתו יום שלם חייב מיתה שנא' יום ולילה לא ישבותו וקא דריש ליה לא ישבותו ממלאכה דאבני אדם נמי קאי ולא תימא לא ישבותו אהך ששת עתים דקרא קאי כלומר לא יבטלו ולא יפסקו מלהיות: פשיטא לא גרסי' דהא טובא קמ’ל דאבני אדם קאי:  
Ravina sagte: “Selbst wenn er den zweiten Tag der Woche zum Schabbat machen würde” – Sagen Sie nicht: Der “Sabbat”, von dem Reisch Lakisch spricht, ist der Tag, an dem er sich aufgrund einer vermeintlichen religiösen Verpflichtung ausruht, wie etwa am Schabbat, dem Ruhetag Israels, oder am Sonntag, dem christlichen Ruhetag. Ruhen Sie sich vielmehr aus. im Allgemeinen Für Nichtjuden ist es verboten, einer produktiven Tätigkeit nachzugehen; sie dürfen dies auch an einem Tag, der nicht als Sabbat festgelegt ist, nicht tun. Ravina sagte dazu: “Am zweiten Tag der Woche”, da der erste Tag der Woche kein festgelegter Sabbat ist; dies gilt auch für den dritten und vierten Tag.אמר רבינא אפי' שני בשבת – לא תימא שביתה דקאמר ר’ל לשום חובה קאמר דלא לכוון לשבות כגון בשבת שהוא יום שביתה לישראל או אחד בשבת ששובתין בו הנוצרים אלא מנוחה בעלמא קא אסר להו שלא יבטלו ממלאכה ואפי' יום שאינו בר שביתה שני בשבת יומא קמא דלאו יום בר שביתה נקט וה”ה דהוה מצי למינקט שלישי ורביעי:  

Tora Temimah zu Genesis 8:22:17

Mir scheint, dass Raschis Argumentation mit dem Midrasch (Rabba, Kapitel 25) übereinstimmt, demzufolge die Sternbilder während der Sintflut nicht aufhörten zu funktionieren und sich die Natur nicht veränderte. Wenn dem so ist, kann der Vers unmöglich auf die Jahreszeiten oder die Sternbilder bezogen werden, da diese bis heute nicht “ruhen”. Daher wird der Vers so ausgelegt, dass er sich auf die Menschen bezieht. Mit anderen Worten: Sie sollen sich nicht zurückhalten von Melacha, Ungeachtet der Zeit oder Jahreszeit. Doch der Grund für dieses Gebot wurde weder erklärt noch die Todesstrafe dafür. Vielleicht lässt er sich anhand dessen erklären, was in Avot d'Rabbi Natan, Kapitel 11, zu dem Vers geschrieben steht: “Sechs Tage sollst du arbeiten und all deine Pflichten erfüllen.“ Melacha”. Was lehrt uns der Vers, wenn er sagt: “all dein Melacha” Nachdem es heißt: “Sechs Tage sollst du arbeiten”? Es schließt auch jemanden ein, der Höfe oder Felder in einem verfallenen Zustand besitzt, und impliziert, dass er dort arbeiten soll, denn nur durch Müßiggang stirbt der Mensch. Die Erklärung ist einfach: Wenn Müßiggang einen Menschen vorzeitig sterben lässt, sollte er, selbst wenn er keine konkreten Arbeitsverpflichtungen hat, dennoch versuchen, sich eine sinnvolle Tätigkeit zu suchen, selbst wenn sie nicht unmittelbar notwendig ist, nur um sicherzustellen, dass er nicht müßig wird und stirbt. Dabei ist es wichtig, den Vers zu bedenken, der besagt: “Sinnvolle Arbeit macht den Menschen lebendig” – denn sie macht tatsächlich lebendig. Demnach können wir sagen, dass der Heilige, gepriesen sei Er, den Menschen zum Arbeiten aufgefordert hat, um sicherzustellen, dass er nicht seinen eigenen Tod verursacht. Daraus folgt, dass der Ausdruck “für den Tod verantwortlich” bedeutet: “hat seine Seele verwirkt”. Und obwohl es logisch wäre, dass dies nicht nur für Nichtjuden, sondern auch für Juden gelten sollte, könnte man sagen, dass ein Jude sich während seiner Ruhezeit dem Tora-Studium und dem Gebet widmen kann. Dies gilt nicht für einen Nichtjuden, der, wenn er sich intensiv mit der Tora beschäftigt, mit dem Tode bestraft werden kann. Sein Tora-Studium im Hinblick auf seine sieben Gebote ist vergleichsweise kürzer und einfacher. Daher bleibt ihm nichts anderes übrig, als sich einer produktiven Arbeit zu widmen – obwohl sich die Erklärung von Avot d'Rabbi Natan vielleicht auf eine ungebildete Person bezieht, die nicht in der Lage ist, sich intensiv mit der Tora auseinanderzusetzen. Dennoch bedarf es weiterer Studien, um zu verstehen, was der Rambam schrieb (Hilchot Melachim 9:9), nämlich dass dieses Gesetz nur dann gilt, wenn ein Nichtjude sich der Tora-Lehre enthalten hat. Melacha Um eine “Mitzwa” der Sabbatruhe zu erfüllen, die er sich selbst auferlegt hat, wie zum Beispiel den Schabbat – nur in diesem Fall droht ihm die Todesstrafe. Doch gemäß dem, was wir gesagt haben, sollte seine Absicht keine Rolle spielen. Man kann aber auch sagen, dass er, wann immer er nicht nach den Vorgaben einer Schabbatruhe ruht, den Schabbat also nicht vollständig einhält, nicht wirklich der Pflicht entsagt. Melacha, Da er mit bestimmten produktiven Tätigkeiten wie der Zubereitung von Speisen und dem Kochen beschäftigt ist, brauchen wir dies nicht weiter auszuführen.*פירש”י עובד כוכבים ששבת ממלאכתו יום שלם חייב מיתה שנאמר ויום ולילה לא ישבתו, ודריש לא ישבתו ממלאכה דאבני אדם נמי קאי, ולא תימא לא ישבתו אהנך ששת עתים דקרא קאי כלומר לא יבטלו ולא יפסקו מלהיות, עכ”ל. ולא פירש הטעם למה באמת לא נאמר דקרא קאי אששת עתים ולא אאדם, ונראה דס”ל כמ”ד במ”ר (פ' כ’ה) דבימי המבול לא שבתו המזלות ולא נשתנו סדרי בראשית, וא”כ אי אפשר לפרש דקאי על העתים ועל המזלות אחרי שגם עד היום לא שבתו, ולכן פירש דקאי אאדם, כלומר שבכל העתים והזמנים לא ישבתו ממלאכה –
והנה לא נתבאר בכלל טעם מצוה זו והעונש מיתה על זה, ואולי יתבאר ע”פ מ”ד באדר”נ פ' י’א על הפסוק ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך, מה ת”ל ועשית כל מלאכתך [ר”ל אחר דכתיב ששת ימים תעבוד] להביא מי שיש לו חצרות או שדות חרבות ילך ויעסוק בהם, מפני שאין אדם מת אלא מתוך הבטלה, ע”כ, והבאור פשוט דכיון שהבטלה גורמת מיתה לאדם קודם זמנו, לכן אע”פ שאין לו לאדם מלאכה הצריכה לו, בכ”ז ישתדל להמציא לו איזו מלאכה שהיא אף שאינה צריכה לגופה עתה מלאכה שמחיה את בעליה – מחיה ממש.
ולפי זה י”ל בטעם הדבר שצוה הקב”ה על עבודת האדם כדי שלא יגרום לעצמו מיתה, ויהיה לפי”ז באור הלשון חייב מיתה מעין כונת הלשון מתחייב בנפשו.
' הדין כן, י”ל דישראל יכול לעסוק בתורה ובעבודה בעת שביתתו, משא”כ עובד כוכבים העוסק בתורה הי' חייב מיתה [ע' לפנינו בר’פ ברכה תורה צוה לנו וגו' ], והעסק בשבע מצות דידהו מועט וקל, א’כ אין לו דרך אחרת להתעסק Nein במלאכה, והמאמר באדר”נ אולי איירי באיש המוני שאינו מסוגל לעסק התורה.
ועדיין צ”ע במש”כ הרמב”ם בענין זה בפ”ט ה”ט ממלכים דדין זה הוא רק אם שבת לשם מצות שביתה שעשאו לעצמו כמו יום השבת, ורק אז חייב מיתה, Nein דברינו הלא אין נ”מ לכאורה באיזו כונה שובת, ויש ליישב דכל זמן שאינו שובת כשביתת השבת, שביתה שלמה, אינו בטל ממש ממלאכה, דהלא עוסק הוא במלאכות קלות ובצרכי אוכל נפש, ואין להאריך עוד. .  

IV Konzept #2: Rambam – Die Erschaffung einer neuen Religion

Ein Nichtjude, der sich mit dem Tora-Studium beschäftigt, ist todesstrafbar. Er soll sich ausschließlich mit den Sieben Geboten (Mitzwot) [von B'nei Noach] befassen. Ebenso ist ein Nichtjude, der ruht, selbst an einem anderen Wochentag, indem er diesen Tag zu seinem Sabbat erklärt, todesstrafbar. Dies gilt insbesondere dann, wenn er diesen Tag zu einem mo'ed Für sich selbst. Die allgemeine Regel ist, dass wir ihnen nicht erlauben, eine neue Religion zu gründen und sich selbst Gebote aus ihrem Verstand auszudenken. Vielmehr soll er ein rechtschaffener Konvertit werden und alle Gebote annehmen oder bei seiner Tora [den Sieben Geboten] bleiben, ohne etwas hinzuzufügen oder wegzunehmen. Und wenn er sich mit Tora-Studium beschäftigt oder neue religiöse Verhaltensweisen erfindet, verhängen wir körperliche Strafen, bestrafen ihn und weisen ihn darauf hin, dass ihm dafür die Todesstrafe droht, obwohl er nicht hingerichtet wird.עַכּוּ”ם שֶׁעָסַק בַּתּוֹרָה חַיָּב מִיתָה. לֹא יַעֲסֹק אֶלָּא בְּשֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁלָּהֶן בִּלְבַד וְכֵן עַכּוּ”ם שֶׁשָּׁבַת אֲפִלּוּ בְּיוֹם מִימוֹת הַחל אִם עֲשָׂאָהוּ לְעַצְמוֹ כְּמוֹ שַׁבָּת חַיָּב מִיתָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם עָשָׂה מוֹעֵד לְעַצְמוֹ. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר אֵין מְנִיחִין אוֹתָן לְחַדֵּשׁ דָּת וְלַעֲשׂוֹת מִצְוֹת לְעַצְמָן מִדַּעְתָּן. אֶלָּא אוֹ יִהְיֶה גֵּר צֶדֶק וִיקַבֵּל כָּל הַמִּצְוֹת. אוֹ יַעֲמֹד בְּתוֹרָתוֹ וְלֹא יוֹסִיף וְלֹא יִגְרַע. וְאִם עָסַק בַּתּוֹרָה אוֹ שָׁבַת אוֹ חִדֵּשׁ דָּבָר. מַכִּין אוֹתוֹ וְעוֹנְשִׁין אוֹתוֹ וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ שֶׁהוּא חַיָּב מִיתָה עַל זֶה. אֲבָל אֵינוֹ נֶהֱרָג:  
Mir scheint, dass die Argumentation des Rambam auf dem Traktat Sanhedrin beruht, demzufolge eine solche Person nicht hingerichtet wird, weil die Frage gestellt wurde: “Es gibt nichts, was einem Juden erlaubt ist, was einem Nichtjuden verboten ist.” Denn es gibt Fälle von Nichtjuden, die den Sabbat halten oder die Tora studieren. In solchen Fällen ist es für einen Juden ein Gebot (Mizwa), für einen Nichtjuden jedoch verboten. Die Tosefot erklärten, dass das zuvor genannte Prinzip von “Leit Madaim” nicht gilt, wenn es sich um ein Gebot für Juden handelt. Die Meinung des Rambam ist jedoch genau umgekehrt: Wo etwas nicht nur einem Juden erlaubt, sondern ein Gebot ist, gibt es keinen Grund, warum es einem Nichtjuden verboten oder gar mit dem Tode bestraft werden sollte. Daher erklärt der Rambam, dass die Haftung rabbinischer Natur ist und auf einem Beweistext, nicht auf einer reinen Warnung, beruht – denn es gibt kein biblisches Verbot für einen Nichtjuden, das einem Juden erlaubt ist, wie die Weisen (Chazal) erklärt haben: “Es gibt nichts, was einem Juden erlaubt ist, was einem Nichtjuden verboten ist”, also biblisch. Was den im Talmud (Gemara) erhobenen Einwand betrifft, “es soll als eines der Sieben Gebote gelten”, so bezieht sich dieser, wie die Mischna (Kesef Mishna) anmerkt, speziell auf den Verbotsaspekt dessen, was in den Sieben Geboten aufgeführt ist. Und da diese hier erwähnte “Todesstrafe” rabbinischer Natur ist, folgt daraus, dass alle in diesem Abschnitt des Talmuds (Gemara) erwähnten „Todesstrafen“ rabbinischer Natur sind.עכו”ם שעוסק בתורה וכו‘'. ' מיתות ליכא מידעם דלישראל שרי ולעכו”ם אסור דהא איכא עכו”ם ששבת ועכו’ם שעוסק בתורה דלישראל מצוה ולעכו”ם אסור והתוס' הקשו קושיא זו דלא אמרינן הכי בדבר שהוא מצוה לישראל ורבינו נראה לו הסברא בהפך דאדרבא דכיון דלישראל לא די שהוא מותר אלא אפילו מצוה הוי א”כ לא הוה לן לאסור לעכו”ם בכך ולחייבו מיתה לכך מפרש רבינו דהאי חיוב מיתה מדרבנן הוא וקרא אסמכתא בעלמא דלא הוי אזהרה גמורה דאזהרה מן התורה ליכא בדבר שלישראל שרי וכמו שאמרו ליכא מידי דלישראל שרי ולעכו”ם אסור כלומר אזהרה מן התורה ומה שהקשו בגמרא דליחשבה גבי שבע מצות היינו דוקא לענין איסורא לבד וכמ’ש הרב כ”מ וכיון דהאי חיוב מיתה שהזכיר כאן הוי מדרבנן הוא הדין נמי חיוב מיתה שהזכירו גבי עכו”ם שהכה את ישראל כפי האי גוונא הוא Die Antwort lautet:  
Und Reisch Lakisch sagte: “Ein Nichtjude, der sich davon fernhält Melacha einen ganzen Tag lang [wird die Todesstrafe verhängt] usw., wie es im Vers heißt: ‘Tag und Nacht werden sie nicht aufhören’. Und die Schlussfolgerung ist, dass dieses Prinzip auch für Menschen gilt. Sie wird nicht davon ablassen Melacha. Dann wird der Einwand erhoben: “Es ist offensichtlich!”, denn Ravina geht davon aus, dass sich die Gemara auf Fälle bezieht, in denen Nichtjuden den Sabbat aus einer falschen, vermeintlichen Verpflichtung heraus einhalten, wie etwa die Araber, die freitags im Namen ihres “Götzendienstes” die Arbeit ruhen lassen, oder sogar auf einen Fall, in dem ein Nichtjude den Schabbat selbst um des Himmels willen ruht – was, da ihm dies nicht geboten ist, Diebstahl gleichkäme? [Doch die Gemara ist nicht Bezugnehmend auf Fälle wie diese und daher gilt Folgendes: nicht Offensichtlich. Ravina behauptet vielmehr, dass selbst ein Nichtjude, der sich am Dienstag ausruht (also nicht an den muslimischen oder christlichen Sabbaten), wo keine Verpflichtung besteht, sondern er sich einfach nur ausruhen möchte, eine Straftat begeht, weil er seine Arbeit absichtlich unterbricht. erscheint Als ob er sich selbst einen Sabbat einführen und eine Religion nach seinen eigenen Vorstellungen gründen würde. Rabbi Moshe ben Maimon (Rambam), möge er in Frieden ruhen, erläutert dies in seinem Werk. Mischna Tora als Genau genommen Er führte einen Sabbat für sich selbst ein und schuf eine Religion, die auf seinen eigenen Vorstellungen basierte. Doch laut seiner Argumentation setzt der Einwand von פשיטא voraus, dass die Gemara von einem Nichtjuden spricht, der am jüdischen Sabbat seine Arbeit ruhen lässt. Daraufhin wird der Einwand “Das ist offensichtlich” erhoben, da es sich hier eindeutig um einen Fall handelt, in dem ein Nichtjude einen Sabbat im Namen eines Götzen hielt, was bedeutet, dass seine Sabbatheiligung Ausdruck seines Götzendienstes und somit eine götzendienerische Praxis ist [und er daher offensichtlich die Todesstrafe dafür erhält]. avoda zaraUnd es wird ein Einwand erhoben: Selbst am dritten Tag (Dienstag), an dem er keinen Sabbat für Götzendienstzwecke eingesetzt hat, sondern ihn als Ruhetag bestimmt hat, und der Vers lo yishbotu Es ist ein positives Gebot, einer produktiven Arbeit nachzugehen. Der Einwand bezüglich des Gebots, Gerichte einzurichten (ein positives Gebot, das zu den Scheva Mitzwot gehört), lässt sich dadurch ausräumen, dass auch dieses Gebot als negativ zu verstehen ist: keine unrechtmäßigen Rechtsurteile zu fällen.ואמר ריש לקיש עכו”ם ששבת ממלאכה יום שלם כו' שנאמר ויום ולילה לא ישבותו ומשמע ליה נמי אבני אדם שלא ישבתו ממלאכה ומתמהינן פשיטא דקס’ד דבשביתה שהוא לשם חובה קא מיירי כגון אלו הערביים ששובתים ביום ו' לשם ע”ג ואפי' היכא דשובתין בשבת לשום שמים כיון דלא אפקוד עלה הוה ליה כגזל ופריק רבינא לא נצרכא אלא לשלישי בשבת שאין כאן שם חובה כלל אלא לנוח בעלמא כיון שמתכוון לשבות חייב לפי שנראה כקובע שבת לעצמו ובודה דת Nein. Nein רבי משה בר מיימון נוחו עדן מוקים לה בספר משנה תורה בקובע שבת לעצמו שנמצא בודה דת מלבו ולהאי סברא דידיה הא דמקשינן פשיטא הכי מפרשי' לה דקא ס’ד כו' בשבת קאי ואמטול הכי כי קא מתמהינן פשיטא כיון דודאי לשם ע”ג קא עביד היינו עובד ע’ג ומפרקינן לא נצרכא אלא אפילו לשלישי בשבת דלא קביעא ביה שבת לע’ג אפ”ה כיון דקבעיה לשם שבת חייב לפי שבדה דת מלבו. ומקשי' ולחשבה גבי שבע מצות ומפרקינן כי קא חשיב שב ואל תעשה קום עשה לא קחשיב ולאו דלא ישבותו קום עשה מלאכה הוא. ומקשינן והא דינין דקום עשה (ודין) [ודון] הוא וקא חשיב ליה ומפרקינן איכא שב ואל תדין דין עול ומש’  

A Ben Noach, Wer sich “fromm” verhält, d. h. Ruhetage – sei es Sabbat oder Jom Tov – für sich festlegt, verdient eine Strafe, jedoch nicht die Hinrichtung. Wir bestrafen ihn nicht nur, wenn er sich diese Dinge auf Grundlage unserer Tradition festlegt, wie etwa ein Nichtjude, der den Sabbat hält, und sagen zu ihm: “Entweder nimmst du das Joch der Gebote auf dich oder schaffst keine neuen Rituale aus unseren.” Selbst wenn er sich andere Tage [neben unserem Sabbat und Jom Tov] wie den Montag festlegt, erlauben wir ihm nicht, ein Fest zu gründen und einzuführen, an dem er die Sabbatgesetze als Fest begeht, denn es erscheint anderen, als gehöre er zu unserem Volk, und andere würden von ihm lernen. Was andere Gebote betrifft, so verweigern wir sie ihm nicht, denn die Weisen des Talmud haben uns angewiesen, Opfergaben und Spenden von ihm anzunehmen. Darüber hinaus besagt das Gesetz, dass jemand, der sich intensiv mit der Tora beschäftigt, nicht um ihre Gebote zu erfüllen, sondern um ein tiefes Verständnis unserer Tora und des Talmuds zu erlangen, bestraft werden darf, da andere ihn aufgrund seiner Torakenntnisse fälschlicherweise für einen Juden halten und seinem Beispiel folgen werden. Ungeachtet dessen, in welchem Umfang er sich mit den Scheva Mitzwot und ihren Einzelheiten sowie allem, was sich daraus ergibt, beschäftigt, selbst wenn der Großteil der übrigen Tora darin enthalten ist, ehren wir ihn genauso wie jeden anderen. Kohen Gadol, Denn es besteht keine Sorge, dass ihm Menschen irrtümlich folgen könnten, da er nur das studiert, was ihn betrifft – und dies gilt umso mehr, wenn sein Studium mit der Absicht erfolgt, eine umfassende Kenntnis der Tora zu erlangen, sodass er, wenn er sie für vollkommen hält, zurückkehren und konvertieren wird, und insbesondere, wenn er ihre Gebote um ihrer selbst willen studiert und erfüllt, selbst in Bereichen, die nicht zu den Sieben Geboten gehören.בן נח שראינוהו מתחסד וקובע לעצמו ימי מנוחה שבת או יום טוב ראוי ליענש אע”פ שאינו נהרג ולא סוף דבר בשקובע את עצמו על שלנו והוא הרמוז כאן בגוי ששבת שעונשין אותו ואומרין לו או שיקבל עליו עול מצות או לא יחדש בנמוסיו משלנו אלא אף בשקבע לעצמו ימים אחרים כמו שאמרו כאן אף בשני בשבת שאין מניחין אותו לחדש בו ולקבוע יום חג לעצמו לשבות בו מתורת חג שזה נראה כמי שהוא מבני עמנו וילמדו אחרים הימנו אבל שאר מצות אין מונעין הימנו שהרי אמרו לקבל קרבנותיו וצדקותיו וכן הדין אם עסק בתורה שלא לכונת קיום עיקרי מצוותיה אלא שלבו חפץ לירד לידיעת תורתינו ותלמודינו ראוי ליענש מפני שבני אדם סבורים עליו שהוא משלנו מתוך שרואין אותו יודע ויבואו לטעות אחריו ומ”מ כל שהוא עוסק בעיקרי שבע מצות ובפרטיהם ובמה שיוצא מהם אע”פ שרוב גופי תורה נכללים בהם מכבדין אותו אפילו ככהן גדול שאין כאן חשש לטעות אחריו שהרי אף בשלו הוא עוסק וכל שכן Nein חקירתו על דעת לבא עד תכלית שלימות תורתינו עד שאם ימצאנה שלימה יחזור ויתגייר וכל שכן אם עוסק ומקיים עיקרי מצותיה לשמה אף בשאר חלקים שבה שלא משבע מצות:  

11. Rambam, Hilchot Melachim 10:9

Ein Ben Noach, der neben dem Tora-Studium und der Schabbat-Einhaltung weitere Gebote der Tora erfüllen möchte, um für seine Frömmigkeit belohnt zu werden, wird von uns nicht daran gehindert, diese gemäß den geltenden Vorschriften zu befolgen. Halachot. Und wenn er eine Opfergabe bringt, nehmen wir sie von ihm an. Wenn er Zedaka gibt, nehmen wir sie von ihm an. Und mir scheint, wir würden sie sogar an die Armen Israels verteilen.בֶּן נֹחַ שֶׁרָצָה לַעֲשׂוֹת מִצְוָה מִשְּׁאָר מִצְוֹת הַתּוֹרָה כְּדֵי לְקַבֵּל שָׂכָר. אֵין מוֹנְעִין אוֹתוֹ לַעֲשׂוֹתָהּ כְּהִלְכָתָהּ. וְאִם הֵבִיא עוֹלָה מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ. נָתַן צְדָקָה מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁנּוֹתְנִין אוֹתָהּ לַעֲנִיֵּי יִשְׂרָאֵל. הוֹאִיל וְהוּא נִזּוֹן מִיִּשְׂרָאֵל וּמִצְוָה עֲלֵיהֶם לְהַחְיוֹתוֹ. אֲבָל הָעַכּוּ”ם שֶׁנָּתַן צְדָקָה מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ וְנוֹתְנִין אוֹתָהּ לַעֲנִיֵּי עַכּוּ”ם:  

12. Chiddushei Hatam Sofer, Chullin 33a

Siehe den Rambam (Hilchot Melachim 10:9), wo er anscheinend zwischen einem Nichtjuden und einem Ben Noach unterscheidet. Denn der Ben Noach hat sich selbst dazu verpflichtet, keine Götzen anzubeten, und darf daher den Sabbat halten und alle Gebote erfüllen, die er möchte. Darüber hinaus nehmen wir Opfergaben von ihm an, lehren ihn die Tora und nehmen Spenden von ihm entgegen. Dies widerspricht nicht dem Grundsatz, dass “ein Nichtjude, der den Sabbat hält, mit dem Tode bestraft werden kann”; einem Nichtjuden, der keine Götzen anbetet, ist es erlaubt, den Sabbat zu halten. Dies beantwortet die in der Gemara aufgeworfene Frage: “So soll dies zu den Sieben Geboten gezählt werden!” Mir scheint, dass der Rambam seine Entscheidung auf Nedarim 31a stützt, wo es heißt: “Ein Götzendiener kann Gebote halten, obwohl es ihm nicht geboten ist.” Die Implikation ist hier auch, dass sie nicht verboten Dies zu tun. [Die Halacha folgt nun der anonymen Meinung in Nedarim, da es sich um einen späteren Traktat als den Rest des Talmud handelt.]ועיין רמב”ם פ' יוד ממלכים ה' ט' וה' יוד שנראה שמחלק בין עכו’ם לבן נח שאותו קיבל עליו שלא לעע’ז וזה מותר לשבות ולקיים המצות שירצה ומזה מקבלים קרבנות ומלמדים לו תורה ומקבלים ממנו צדקה והשתא לק’מ מגוי ששבת מי איכא מידי דהרי גם גוי אם אינו עע’ז מותר לשבות. ומיושב ק' ש”ס ולחשבי' בהדי ז' מצות ונ”ל רמב”ם סמוך אש”ס נדרים ל’א ע”א עושים ואינם מצווים משמע גם אינם אסורים והלכה כסתם דנדרים דהוא בתרא טפי מסתם ש’ס דשארי מסכתות שהוא חיבור מאוחר:  

Geschreven von Rabbi Tani Burton


© Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.