Bereishit (Genesis 1:1-6:8 )

Die Tora spricht über die Erschaffung von Sonne und Mond: “Und Gott schuf die beiden großen Gestirne, den größeren, der den Tag beherrscht, und den kleineren, der die Nacht beherrscht…”1

Die Tora bezeichnet sowohl die Sonne als auch den Mond als ‘große Gestirne’, stellt aber sogleich fest, dass die Sonne das größere der beiden sei. Der Talmud2 erklärt: Ursprünglich wurden Sonne und Mond gleich groß erschaffen, aber der Mond beschwerte sich bei Gott, dass es nicht möglich sei, dass zwei Könige eine Krone benutzen, was bedeutet, dass sie nicht völlig gleich groß sein sollten.3 Die Argumentation des Mondes implizierte, dass er das größere Himmelskörper sein sollte. Gott stimmte der Argumentation des Mondes zu, wies ihn aber an, kleiner zu werden, während die Sonne ihre ursprüngliche Größe beibehielt.

Dies ist offensichtlich eine tiefgründige rabbinische Lehre, die viele Interpretationen zulässt.4 Der Daat Zekeinim MiBaalei HaTosefos hat ein faszinierendes Verständnis dieses Talmudabschnitts und verbindet ihn mit einem anderen, scheinbar völlig unabhängigen Talmudabschnitt: Der Talmud in Joma erörtert die bewundernswerte Eigenschaft einer Person, die beleidigt oder auf unangenehme Weise angesprochen wird und dennoch schweigt: “Über denjenigen, der beleidigt wird und nicht zurückbeleidigt (hane'elavin v'eino olvin), die ihre Erniedrigung hören und nicht reagieren, von ihnen der Vers5 Er sagt: ‘Und die, die ihn lieben, sind vergleichbar mit dem Erlöschen der Sonne in ihrer Kraft.’.6 Der Talmud besagt, dass ein Mensch, der sich gegen seine Erniedrigung nicht wehrt, immer stärker wird, so wie die Sonne, wenn sie am Höhepunkt des Tages hell scheint.7 Der Daat Zekeinim sieht jedoch einen weiteren Aspekt in dem Vergleich mit der Sonne. Er erklärt, dass der Talmud eine solche Person mit der Sonne vergleicht, weil auch die Sonne einen Niedergang erlitt und schwieg, da wir nicht sehen, dass die Sonne auf das Argument des Mondes antwortete. Als Belohnung für ihr Schweigen wurde die Sonne zum helleren Gestirn.8

Es stellt sich die Frage nach dem Zusammenhang zwischen der Geschichte von Sonne und Mond und der Größe dessen, der Beleidigungen nicht erwidert. Nirgends wird erwähnt, dass der Mond die Sonne beleidigt hat. Vielmehr brachte der Mond lediglich ein stichhaltiges Argument vor: Es sollte nicht zwei gleich große Himmelskörper geben – seine Worte waren weder beleidigend noch herabwürdigend. Der Mond deutete vielmehr an, dass die Sonne verkleinert und der Mond in seiner ursprünglichen Größe beibehalten werden sollte, was jedoch keine Beleidigung darstellt.

Es muss daran liegen, dass Daat Zekeinim Es wurde verstanden, dass jeder Versuch, einen Mitmenschen herabzusetzen, zu untergraben oder in seinem Status zu mindern, ebenfalls als Beleidigung und Erniedrigung gilt. Folglich gehört auch das ‘Opfer’ eines solchen Herabsetzungs- oder Untergrabungsversuchs, wenn es schweigt und sich nicht verteidigt, zu der erhabenen Kategorie derer, die sich der Erniedrigung nicht widersetzen und dafür eine unglaubliche Belohnung erhalten.

Eine Erweiterung dieser Eigenschaft, nicht auf Versuche der Herabsetzung einer Person zu reagieren, scheint zu sein, dass eine Person, wenn sie auf eine Weise behandelt oder betrachtet wird, die nicht ihrem wahren Status entspricht, schweigt und sich subtil herabsetzen lässt, selbst wenn es nicht die bewusste Absicht der anderen Person ist, sie herabzusetzen.

Jeder Mensch gerät im Laufe seines Lebens in Situationen, in denen er sich herabgesetzt oder untergraben fühlt. Doch wir lernen daraus. Daat Zekeinim's Die Erklärung der Schöpfungsgeschichte von Sonne und Mond besagt, dass Schweigen es einem ermöglichen kann, die erhabene Stufe dessen zu erreichen, der sich nicht erniedrigen lässt. Und selbst wenn man seine vermeintliche Ehre nicht verteidigt, kann man vielleicht eine ähnliche Beschreibung verdienen.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

ANMERKUNGEN

  1. Bereishit, 1:16.
  2. Chullin, 60b.
  3. Siehe Maharsha, Sanhedrin, 39a zur Erläuterung dieses Arguments.
  4. Selbstverständlich besitzen Sonne und Mond keinen freien Willen im üblichen Sinne. Dennoch lehren uns die Weisen wichtige Lektionen, indem sie solche Geschichten erzählen.
  5. Schoftim, 5:31.
  6. Yoma, 23a.
  7. Siehe Ritva, Yoma, 23a der diese Erklärung anbietet.
  8. Siehe Meiri, Joma 23a, Gittin, 36b, Abudraham, Seder Tefillos Shabbos, Dh” Re'eh für einen identischen Ansatz wie der Daat Zekeinim.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

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