Bereishit (Genesis 1:1-6:8 )


Bereschit, 1:16: “Und Gott schuf die beiden großen Lichter: das große Licht, das am Tag herrscht, und das kleine Licht, das in der Nacht herrscht, und die Sterne.”
Rashi, 1:16: Dh: Die großen Gestirnen: “Sie [Sonne und Mond] wurden gleich erschaffen, und der Mond wurde kleiner gemacht, weil er sich beschwerte und sagte: ‘Es ist unmöglich, dass zwei Könige eine Krone tragen…”“
Rashi, 1:16, Dh: Und die Sterne: “Weil Er [Gott] den Mond verkleinert hat, hat Er die Heerscharen vermehrt, um ihn zu besänftigen.”

Die Tora beschreibt die Schöpfung von Sonne und Mond: Doch der Vers enthält einen eklatanten Widerspruch. Zunächst werden sie als die beiden großen Gestirne beschrieben, was impliziert, dass sie gleich groß waren. Unmittelbar danach wird die Sonne jedoch als das große und der Mond als das kleine Gestirn bezeichnet. (Gemara)1, Rashi zitiert einen faszinierenden Vorfall, der diese Diskrepanz erklärt.2

Ursprünglich hatte Gott Sonne und Mond gleich groß erschaffen. Doch der Mond war mit dieser Anordnung nicht einverstanden und argumentierte gegenüber Gott, dass nur eines der beiden Himmelsgebilde dominieren solle – wobei klar war, dass er selbst das dominierende Gebilde sein sollte. Die Sonne hingegen schwieg und verteidigte sich nicht. Aufgrund dieses Verhaltens bestrafte Gott den Mond, indem er ihn verkleinerte. Daher beschreibt der zweite Teil des Verses den Wandel von zwei gleich großen Lichtern hin zu der Tatsache, dass die Sonne ihre Größe behält, während der Mond zu einem viel kleineren Licht wird.

Doch damit ist die Geschichte noch nicht zu Ende – Rashi zitiert dann einen Midrasch, der hinzufügt, dass Gott, um den Mond zu besänftigen, die Sterne erschaffen hat, die den Mond bei der Beleuchtung in der Nacht begleiten sollen.3 Rabbi Yissachar Frand bringt auf Grundlage dieses Midrasch eine wichtige These vor: Er erklärt:

“Im ursprünglichen Schöpfungsplan waren offenbar nur Sonne und Mond vorgesehen. Doch nachdem der Mond verkleinert worden war, beschloss der Schöpfer des Universums, Sterne zu erschaffen, die den Mond am Nachthimmel begleiten sollten. Raschi erklärt, dies sei eine Art Entschädigung für den Mond gewesen, der durch die Verkleinerung und den Verlust seiner eigenen Lichtquelle gelitten hatte. Um den Mond zu besänftigen, erschuf Gott die Sterne. Und wie viele Sterne gibt es? Milliarden! Niemand weiß genau, wie viele Sterne es am Himmel gibt. Man denke nur an die Milchstraße! Ihre Anzahl ist astronomisch! Und welchen Zweck haben die Sterne? Sie sollen den Mond trösten!”

Dieses Verständnis kann uns helfen, eine weitere rabbinische Aussage zu erklären, die sich auf die Sterne bezieht: Die Gemara4 erläutert einen Vers aus dem Buch Daniel: “Die Weisen werden leuchten wie der Glanz des Firmaments, und diejenigen, die den Volksmengen Gerechtigkeit lehren (matzdikei harabim) werden wie die Sterne leuchten für immer und ewig.”5 Die Gemara geht davon aus, dass sich die Bezugnahme auf “diejenigen, die den Volksmengen Gerechtigkeit lehren” auf Lehrer junger Kinder bezieht (melamdei tinokosSie sind wie die Sterne am Himmel. Die naheliegende Frage ist, warum die Gemara gerade Lehrer hervorhebt, denen die erhabene Beschreibung zukommt, ewig wie die Sterne zu leuchten, wenn es doch viele Menschen gibt, die viele Menschen lehren?

Ein Stern ist von immenser Größe und Kraft und spendet unglaubliches Licht. Auch Menschen, die die Tora verbreiten, spenden unglaubliches spirituelles ‘Licht’ und ähneln insofern alle den Sternen.

Es gibt jedoch einen weiteren Punkt, der insbesondere für Lehrer junger Kinder relevant ist. Wenn man einen Stern betrachtet, sieht man nur einen winzigen Punkt am Himmel. Er wirkt sicherlich nicht besonders beeindruckend. Doch in Wahrheit ist ein Stern ein unglaubliches Wunder der Schöpfung. Ähnlich verhält es sich mit Lehrern: Man könnte fälschlicherweise ihre Bedeutung unterschätzen. Man könnte die Fähigkeiten, die es erfordert, Jungen zu unterrichten, geringschätzen und denken, dass das Lernen eines Jungen in diesem Alter für seine Zukunft nicht von so großer Bedeutung ist. Unsere Weisen lehren uns, dass dies ein Irrtum ist.

Das Unterrichten des Aleph-beit mag wie eine Kleinigkeit erscheinen, doch in Wahrheit sind seine Funktion und sein Wirken von ewiger Bedeutung! In gewisser Weise leistet er sogar mehr als alle zukünftigen Lehrer des Jungen, denn er gibt ihm das Rüstzeug, das er braucht, um in Zukunft alles zu lernen. So heißt es, dass der einzige, den der Vilna Gaon als seinen Rebbe betrachtete, der Lehrer war, der ihm das Aleph-beit beibrachte, denn ohne dieses hätte er nichts lernen können.


Von Rabbi Yehonasan Gefen

Anmerkungen:

Chullin 60b.

  1. Die folgende Erklärung ist schwer verständlich – auf einer einfachen Ebene können wir nicht begreifen, was es bedeutet, dass Sonne und Mond ‘sprachen’ und scheinbar Charaktereigenschaften zum Ausdruck brachten. Doch der Sinn solcher Lehren liegt darin, Lebensweisheiten zu vermitteln. Rabbi Yissachar Frand erklärt: “Wenn wir solche Lehren der Rabbiner hören – der Mond klagte, der Mond fühlte sich schlecht usw. –, müssen wir verstehen, was damit gemeint ist. Der Mond ist ein lebloser Gegenstand. Es handelt sich um Metaphern. Die Lehren sind eindeutig allegorisch. Der Sinn solcher Midraschim ist es, zu lehren.“ uns Lehren. Midrasch ist eine spezifische Ausdrucksweise der Tora. Die Weisen sprechen in verschlüsselter Form zu uns.” Das einfache Verständnis dieses Midraschs besagt, dass die gesamte Schöpfung der Sterne dem Ausgleich für den Mond diente. Es ist jedoch auch möglich, diesen Midrasch etwas anders zu interpretieren – dass die Sterne unabhängig vom Vorfall mit dem Mond erschaffen worden wären, aber nachts kein Licht auf der Erde gespendet hätten. Um den Mond zu besänftigen, ordnete Gott an, dass die Sterne auch Licht auf der Erde spenden. In diesem Artikel wird hauptsächlich die erste Interpretation zugrunde gelegt.
  2. Bava Basra,
  3. 8b.Daniel, 12:3.

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