Chukat (Numeri 19:1-22:1 )

Bamidbar, 21:4-7: Sie zogen vom Berg Hor über das Schilfmeer um das Land Edom herum, und der Mut des Volkes schwand angesichts der Strapazen. Das Volk murrte gegen Gott und gegen Mose: ‘Warum hast du uns aus Ägypten heraufgeführt, damit wir in dieser Wüste sterben? Es gibt weder Essen noch Wasser, und unsere Seelen sind erschöpft von dieser vergänglichen Nahrung.’ Da sandte Gott die Schlangen, die brennenden, gegen das Volk, und sie bissen es; und eine große Menge Israels starb. Das Volk kam zu Mose und sprach: ‘Wir haben gesündigt, denn wir haben gegen Gott und gegen dich geredet! Bete zu Gott, dass er uns von den Schlangen erlöse.’ Mose betete für das Volk.

Raschi, 21:7: sv. Moses betete: ‘'Daraus lernen wir im Hinblick auf jemanden, von dem die Menschen Vergebung erbitten, dass er nicht zu grausam sein sollte, um zu vergeben.'’

Der Toraabschnitt Chukat schildert ein weiteres Beispiel dafür, wie das jüdische Volk sich über seine Lage in der Wüste beklagte. Diesmal lästerten sie gegen Gott und Mose, woraufhin die Strafe sofort und verheerend folgte: tödliche Schlangen. Sie bekannten daraufhin ihre Sünde und baten Mose, für sie zu beten – und er willigte ein. Raschi erklärt unter Berufung auf den Midrasch Tanchuma, dass Mose ihnen vergab und damit lehrte, dass man einem Mitmenschen, dem Unrecht widerfahren ist, nicht hartnäckig die Vergebung verweigern sollte.

Rabbi Jitzchak Berkowits lehrt folgenden Grundsatz: Oftmals vermittelt die Tora ein Gesetz oder eine Idee des jüdischen Denkens, indem sie ein extremes Beispiel einer Situation hervorhebt, und wir können diese Lektion dann anwenden durch ein kal v'chomer (a priori) zu anderen Fällen. In unserem Midrasch hätte Mose sicherlich allen Grund gehabt, dem Volk nicht zu vergeben. Erstens betrachteten sie seine große Güte als Grausamkeit. Er führte sie in die Wüste, um sie vor dem Pharao zu retten, und sie beklagten sich, er habe sie dorthin gebracht, um zu sterben. Er versorgte sie mit dem heiligen Manna, und sie jammerten, es sei ungenießbar. Sie waren schuldig motsi shem raah, (1) zusätzlich zu Lashon Hara. Der Rema schreibt, dass man zwar denen vergeben muss, die gegen einen gesündigt haben, dies aber nicht der Fall ist in Bezug auf motsi shem raah. (2) Dennoch vergab Mose ihnen sogleich und betete für sie. (3)

Es ist schwer vorstellbar, dass man ein größeres Unrecht begehen könnte als das, was das Volk Moses angetan hat – kal v'chomer, Von jedem Einzelnen wird erwartet, dass er denen vergibt, die ihm Unrecht getan haben. Raschi fügt hinzu, dass die Weigerung, anderen zu vergeben, als Grausamkeit gilt. Wer nicht vergibt, erleidet tatsächlich spirituellen Schaden, wie Rav Aharaon Yehuda Leib Shteinman anmerkt – die Gemara im Schabbat besagt, dass derjenige, der die Strafe eines anderen Juden verursacht, nicht in Gottes Gegenwart im Jenseits weilen kann. (4) Wenn beispielsweise Ruben Simon Unrecht tut und die Strafe verdient, wird auch Simon leiden, da er Rubens Sünde verursacht hat – es sei denn, er vergibt Ruben. (5)

Die folgende Geschichte verdeutlicht, wie ernst unsere Tora-Gelehrten diese Angelegenheit nahmen. Rabbi Chaim Soloveitchik erzählte die Geschichte seines Vaters, Rabbi Yosef Dov, des Autors des Beit HaLevi. Sie saßen einst gemeinsam in der Jeschiwa von Slutzk und lernten, als einer der Metzger des Ortes den Lehrsaal betrat und anfing, den Beit HaLevi zu beschimpfen und zu beleidigen. Unter anderem warf er dem großen Rabbi vor, ungerecht geurteilt zu haben, da dieser ihn und einen anderen Metzger am Vortag verurteilt hatte. Er behauptete, obwohl er unschuldig sei, sei er für schuldig befunden worden, weil der andere Metzger den Beit HaLevi bestochen habe.

Als er hörte, was der Metzger ihm vorwarf, setzte er Hut und Jacke auf, stand auf und blickte schweigend zu Boden. Der Metzger sah seine Scham und fuhr mit seiner Tirade fort. Er verfluchte alle Rabbiner und nannte den Beit HaLevi einen unehrlichen Menschen. Er hob sogar die Hand und drohte, ihn zu schlagen. Doch der Beit HaLevi beherrschte sich die ganze Zeit und ertrug seine Scham still. Als der Metzger den Lehrsaal verließ, murmelte er weiter Flüche und Beleidigungen, aber der Beit HaLevi versuchte nicht, sich zu rechtfertigen oder ihn zu tadeln. Stattdessen ging er ihm nach und sagte: “Ich vergebe dir, ich vergebe dir. Niemand ist für sein Leid verantwortlich.”

Am folgenden Tag führte der Metzger einige seiner gekauften Stiere. Plötzlich brach einer der Bullen durch, griff den Metzger an und tötete ihn. Dieser Vorfall betrübte den Beit HaLevi zutiefst, und er war verzweifelt. Rav Chaim berichtete, dass sein Vater ihm mehrmals sagte: “Ich fürchte, ich habe seinen Tod durch meine Feindseligkeit verursacht.” Rav Chaim sagte seinem Vater, er habe ihn deutlich vernehmen hören, wie er dem Mann vergab. Nach langem Zureden war der Beit HaLevi etwas getröstet, aber der Schmerz über den Vorfall hielt an. Er ging zur Beerdigung des Metzgers, weinte bitterlich an dessen Grab und nahm sich vor, elf Monate lang täglich Kaddisch zu sprechen und Mischnajot zu studieren, um die Seele des Metzgers zu erheben. Jedes Jahr an dessen Jahrestag fastete er und studierte Tora, um seine Seele zu erheben, und pflegte dieselben Bräuche, die er am Jahrestag seines eigenen Vaters begangen hatte. Diese unglaubliche Geschichte zeigt, wie weit man gehen sollte, um nicht die Ursache für das Leid eines anderen zu sein, selbst wenn der andere eindeutig im Unrecht ist.(6)

Wir haben gesehen, wie wichtig es ist, anderen zu vergeben, und welche spirituellen Folgen die Verweigerung der Vergebung hat. Grundsätzlich verhindert die Weigerung zu vergeben oft die Beilegung von Streitigkeiten. Viele schreckliche Auseinandersetzungen, die Familien und Freundschaften zerstört haben, hätten vermieden oder zumindest eingedämmt werden können, wenn die Beteiligten einander vergeben hätten. Mögen wir uns ein Beispiel an Mose nehmen und unseren Mitmenschen bereitwillig vergeben.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

Anmerkungen:

1. Dies beinhaltet negative Rede, die ebenfalls falsch ist. Siehe Ayelet HaShachar, Bamidbar, 21:7.

2. Siman 606, sif 1.

3. Tatsächlich schreibt die Mischna Berura, Sk. 11, dass Vergebung motsi shem raah ist lobenswert – er beschreibt es als middat anava (die Eigenschaft der Demut).

4. Ayelet HaShachar, Bamdibar, 21:7.

5. Aus den Kommentaren geht klar hervor, dass dies nur dann zutrifft, wenn der Geschädigte nicht alles in seiner Macht Stehende getan hat, um den Sünder zu entlasten, beispielsweise indem er ihm seine Sünde vergab. Weigert sich der Sünder dann weiterhin hartnäckig um Vergebung zu bitten, trägt das Opfer keine Verantwortung, da es ja alles Mögliche getan hat, um die Bestrafung des Sünders zu verhindern.

6. In anderen Aufsätzen haben wir einen weiteren Grund dafür dargelegt, warum die Weigerung zu vergeben für den sturen Menschen sehr schädlich ist. Siehe meinen Aufsatz „Die drei Wochen – Jenseits des Gesetzes“.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht

von Rabbi Yehonasan Gefen

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