בס "ד

Metzora (Levitikus 14-15 )

Vayikra, 14:2-4: Dies soll das Gesetz des Metsora Am Tag seiner Reinigung soll er zum Priester gebracht werden. Der Priester soll vor das Lager hinausgehen; der Priester soll hinschauen und siehe, der Priester wird ihn sehen. tzoraas Die Krankheit war geheilt worden Metsora. Der Kohen soll befehlen; und für die Person, die gereinigt ist, soll man hingehen. zwei lebende, reinrassige Vögel, Zedernholz, purpurroter Faden und Ysop … und der eine Vogel soll geschlachtet werden… Was den lebenden Vogel betrifft, so soll er ihn zusammen mit dem Zedernholz, dem purpurroten Faden und dem Ysop nehmen und diese zusammen mit dem lebenden Vogel in das Blut des Vogels tauchen, der über dem Quellwasser geschlachtet wurde. Dann soll er siebenmal auf die Person sprengen, die von der Sünde gereinigt werden soll. tzoraas; Er wird ihn reinigen, und Er soll den lebenden Vogel freilassen auf freiem Feld.

Rashi 14:4, sv.: Rein… Denn Negaim kommen wegen Lashon Hara, ”Da es sich um eine Tat des Geschwätzes handelt, war es für seine Reinigung notwendig, zwei Vögel zu opfern, die unaufhörlich zwitschern.“

Die Tora behandelt das Leiden der tzoraas das als Strafe für Lashon Hara (negative Rede) und der darauffolgende Prozess ihrer Reinigung. Eine der Stufen ist die Pflicht, zwei Vögel zu bringen; einen zu schlachten und mit dem anderen einen Prozess zu durchlaufen und ihn schließlich lebend freizulassen. Raschi lehrt uns, basierend auf der Gemara in Arachin, die Symbolik der Verwendung von Vögeln; (1) die Sünde der Lashon Hara entsteht durch Gezwitscher – Vögel zwitschern, und die damit verbundenen Opfergaben sind symbolisch für das Gezwitscher, das dazu führt. Lashon Hara. Rav Shlomo Ganzfried (2) stellt zu diesem Vorgang eine Reihe von Fragen. Erstens, warum mussten zwei Vögel beteiligt sein, warum reichte einer nicht aus? Und warum wurde einer getötet und der andere am Leben gelassen? (3)

Er antwortet, indem er die Symbolik der Vögel erläutert. Der getötete Vogel entspricht der Art von Rede, die Folgendes beinhaltet: Lashon Hara. Wenn jedoch nur dieser eine Vogel angeboten würde, könnte man zu dem Schluss kommen, dass die einzige Möglichkeit, ihn zu vermeiden, darin bestünde, ihn zu meiden. Lashon Hara spricht überhaupt nicht. Daher lehrt uns die Tora, dass es einen zweiten Vogel gibt, der am Leben gelassen werden soll; dies entspricht positiven Redeformen wie Divrei Tora. Diese Rede ist nicht nur annehmbar, sondern lebensspendend. Er beweist dies mit einem Vers aus Sprüche 6: “Tod und Leben liegen in der Hand der Rede.” (4) Die Tora wird als eine Eitz Chayim, Der Baum des Lebens, daher sehen wir, dass positive Reden wie die Tora lebensspendend sind. Aish – Schöpfungsgeschichten und Mythen: Die Berührung des göttlichen Nichts

Von Rav Ganzfried lernen wir, dass Schweigen nicht die Lösung ist, um das Sprechen zu vermeiden. Lashon Hara. Tatsächlich heißt es, dass der Chofetz Chaim zt”l Er war ein gesprächiger Mensch; worüber sprach er? Über die Tora und die Einhaltung der Gebote. Obwohl es schwierig ist, sein Niveau an reiner Rede vollständig nachzuahmen, können wir aus den Worten Rav Ganzfrieds und dem Beispiel des Chofetz Chaim eine wichtige Lehre ziehen. Es gibt Formen der Rede, die nicht eindeutig als Verleumdung gelten. Lashon Hara aber sie führen letztendlich oft dazu Lashon Hara oder zumindest Avak Lashon Hara.(5) Das vielleicht offensichtlichste Beispiel hierfür ist das Sprechen über andere Personen: Im Verlauf von Gesprächen fallen sehr häufig die Namen anderer Personen, und ohne dass dabei offenkundig negative Absichten entstehen, geschieht dies sehr häufig. Lashon Hara entsteht kurz darauf.(6) In diesem Zusammenhang wurde ein Rav gefragt, wie er es vermeidet zu sprechen Lashon Hara. Er antwortete, dass er sich bemühe, niemals über andere Menschen zu sprechen. (7) Dies mag schwer zu erreichen sein, doch wie in allen Bereichen der Selbstentwicklung kann man auch hier kleine Schritte unternehmen, um sich zu verbessern. Rav Ganzfried lehrt uns, dass das völlige Schweigen nicht der ideale Weg zur Besserung ist. Vielmehr sollte man danach streben, den Inhalt seiner Rede zu heben. Dies bedeutet nicht nur, Worte der Tora zu sprechen – es gibt viele andere Themen, die konstruktiv diskutiert werden können. Im Kern geht es darum, Klatsch über andere Menschen durch positivere Ausdrucksformen zu ersetzen.

Wir lernen aus dem Sühneprozess für tzoraas dass Schweigen nicht das Ideal ist; vielmehr besteht das Ziel darin, Sprache zu ersetzen, die zu Folgendem führen kann: Lashon Hara und uns von Gott entfernen, mit Worten, die uns ihm näherbringen.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

1. Arachin, 16b.
2. Autor des Kitsur Shulchan Aruch; diese Quelle stammt aus seinem Werk über Hashkfa, Apiriyon.
3. Siehe dort für seine zusätzlichen Fragen: Tallelei Oros, Vayikra Aleph, S. 282-283.
4. Sprüche (Mishlei), 18:21.
5. Eine rabbinische Form verbotener Rede.
6. Ein damit zusammenhängendes Problem ist die Diskussion über ‘Politik’, die oft zu offener übler Nachrede führt. In diesem Essay geht es hauptsächlich um das Reden über Personen, die wir kennen.
7. Vermutlich meinte er damit nicht konstruktives Reden über andere, sondern bedeutungslosen Klatsch.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

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