Nitzavim-Vayelech (Deuteronomium 29:9-31:30 )

Was ist das größte Hindernis für Veränderungen?

“Dieses Gebot, das ich euch heute gebiete, ist euch nicht verborgen und nicht fern. Es ist nicht im Himmel, sodass ihr nicht sagen könntet: ‘Wer kann für uns in den Himmel hinaufsteigen und es für uns holen, damit wir es hören und befolgen können?'” Welches Gebot meint die Tora in diesem Vers? Der Ramban schreibt, es sei das Gebot der … teshuva (Reue); die Tora lehrt uns, dass teshuva ist nichts, was außerhalb unserer Reichweite liegt, sondern vielmehr etwas, das leicht zu erreichen ist, wenn wir uns nur die Mühe machen.

Rav Chaim Shmuelevitz fragt, ob die Mizwa von teshuva Wenn es so einfach zu erfüllen ist, warum gibt es dann so wenige Menschen, die es tun? teshuva Richtig? Jeder weiß doch, dass er Fehler macht, warum gestehen sie diese dann nicht ein und bereuen sie?

Der folgende Midrasch zur Geschichte von Kain und Abel kann uns helfen, diese Frage zu beantworten: Nachdem Kain Abel getötet hatte, bestrafte Gott ihn nicht sofort, sondern fragte: “Wo ist dein Bruder Abel?” Kain antwortete bekanntlich: “Bin ich denn der Hüter meines Bruders?” (ebd. 4,9). Der Midrasch gibt weitere Details zu Kains Antwort: “Du bist der Beschützer allen Lebens, und du fragst mich?! Ich habe ihn getötet, aber Du hast mir den bösen Impuls gegeben. Du sollst alle beschützen, und Du hast zugelassen, dass ich ihn töte. Du bist es, der ihn getötet hat … Hättest Du mein Opfer wie seines angenommen, wäre ich nicht neidisch auf ihn gewesen.”

Warum hat Kain das nicht getan? teshuva wegen seiner abscheulichen Tat? Weil er sich weigerte, die Schuld für seine Rolle im Mord zu übernehmen – er gab sogar Gott die Schuld! Damit können wir unsere Ausgangsfrage beantworten, warum so wenige Menschen das tun. teshuva Wir sind uns im Allgemeinen bewusst, dass wir Sünden begehen, doch ein Faktor hindert uns daran, wirklich Buße zu tun: die Fähigkeit zu akzeptieren, dass die letztendliche Verantwortung für unser Handeln allein bei uns liegt. Es gibt viele Gründe, denen wir unsere Fehler leicht zuschreiben können; sei es unsere Erziehung, unsere natürlichen Neigungen oder unsere Gesellschaft – es fällt uns äußerst schwer, die letztendliche Verantwortung für unser Versagen zu übernehmen. Die Voraussetzung dafür ist, dass wir die Verantwortung für unser Handeln übernehmen. teshuva Es ist die Erkenntnis: ‘Ich hätte es besser machen können; ich hätte meinen Yetzer Hara (meine negative Neigung) überwinden und nicht sündigen können.’ Ohne die Fähigkeit, dieses schwierige Eingeständnis zu machen, können wir nicht richtig bereuen, aber mit ihr… teshuva ist leicht erreichbar.

Diese Unfähigkeit, unsere Schuld einzugestehen, ist der Kern der ersten und entscheidendsten Sünde der Menschheitsgeschichte, die uns bis heute plagt – die Sünde Adams. Traditionell schreiben wir Adams Sünde seinem Ungehorsam gegenüber Gottes Gebot zu, nicht von der Frucht zu essen. Dies führte dazu, dass Adam und Eva aus dem Garten Eden vertrieben wurden, mit allen damit verbundenen negativen Folgen. Rav Motty Berger weist darauf hin, dass bei genauerer Betrachtung deutlich wird, dass sie nicht unmittelbar nach der Sünde bestraft wurden. Vielmehr suchte Gott das Gespräch mit Adam und gab ihm die Gelegenheit, seinen Fehler einzugestehen. Adam nahm diese Gnade jedoch nicht an, sondern sagte: “Die Frau, die Du mir zur Seite gestellt hast – sie gab mir von dem Baum, und ich aß.” Adam entzog sich der Verantwortung für seine Sünde und schob sie auf Eva und sogar auf Gott selbst, weil er sie ihm ursprünglich gegeben hatte. Dann wandte sich Gott an Eva und gab auch ihr die Möglichkeit zur Umkehr – auch sie lehnte das Angebot ab und sagte: “Die Schlange verführte mich, und ich aß.” Erst dann bestrafte Gott sie für die Sünde. Es ist klar, dass die Strafe weitaus milder ausgefallen wäre, hätten sie die Verantwortung für ihre Taten übernommen, als Gott sie zur Rede stellte. Wer weiß, wie anders der Lauf der Geschichte verlaufen wäre!

Die Geschichten von Adam und Kain zeigen uns, dass die Fähigkeit, Fehler einzugestehen, vielleicht sogar wichtiger ist als die Sündenfreiheit! Wir alle irren uns irgendwann; ob wir jedoch die Verantwortung für unsere Taten übernehmen können, ist der wahre Maßstab für unser spirituelles Niveau. Erst Jahrhunderte nach diesem traurigen Beginn der Geschichte erhob sich ein Mann, der die Verantwortung für sein Handeln übernahm und Adams Fehler wiedergutmachte. Die Tosefta sagt: “Warum wurde Juda König? Weil er seine Taten im Fall Tamar eingestand.” Tamar sollte wegen ihres angeblichen Ehebruchs auf dem Scheiterhaufen verbrannt werden, als sie Juda die Gelegenheit gab, seine Beteiligung an den Ereignissen zuzugeben. Er hätte leicht schweigen und damit drei Seelen dem Tode verdammen können – Tamar und die Zwillinge in ihrem Bauch. Doch in einem entscheidenden Moment der Geschichte übernahm er mutig die Verantwortung und sagte: “Sie hat Recht, es kommt von mir.” Es ist kein Zufall, dass dies der entscheidende Moment für die Entstehung des Messias war. Wir wissen, dass der Messias die Menschheit in ihren ursprünglichen Zustand vor der Sünde zurückführen und den Fehler von Adam und Eva wiedergutmachen wird. Die durch die Sünde verursachten Schäden lassen sich beheben, indem man die in der Sünde zum Ausdruck kommende negative Eigenschaft korrigiert. Wie wir gesehen haben, bestand Adams Hauptfehler in seiner Unfähigkeit, Verantwortung für seine Fehler zu übernehmen. Daher war Judas erfolgreiche Übernahme der Verantwortung für sein Handeln eine ideale Wiedergutmachung.

Die enge Verbindung zwischen dem Messias und der Übernahme von Verantwortung zeigte sich auch unter Judas berühmtestem Nachkommen, König David. Der Talmud berichtet, dass König Saul einmal sündigte und daraufhin sein Königreich verlor, während David zweimal sündigte und dennoch König blieb. Warum wurde Saul so viel härter bestraft als David? Der Prophet Samuel konfrontierte Saul, nachdem dieser, entgegen seinem Befehl, nicht alle Amalekiter vernichtet hatte. Doch anstatt seinen Fehler einzugestehen, rechtfertigte Saul sein Handeln und leugnete sogar, gesündigt zu haben. Dann gab er dem Volk die Schuld, da es ihn unter Druck gesetzt habe, einige Tiere der Amalekiter als Opfergaben zurückzulassen. Nach langem Hin und Her bereute Saul schließlich, doch es war zu spät. Samuel teilte ihm mit, dass er sein Anrecht auf die Königswürde verloren habe. Im Gegensatz dazu tadelte der Prophet Nathan David nach dessen Sünde im Fall Batseba streng für sein Handeln, worauf David sofort antwortete: “Ich habe gegen Gott gesündigt.” David zeigte seine Bereitschaft, Verantwortung für seine Fehler zu übernehmen, indem er im Gegensatz zu Saul seine Schuld sofort eingestand. Daher wurde ihm vergeben und er erhielt eine weitere Chance, als König weiterzuregieren. Darüber hinaus schreiben die kabbalistischen Quellen, dass König David eine Reinkarnation Adams sei und dass es seine Aufgabe war, Adams Sünde zu sühnen. Es scheint offensichtlich, dass einer der wichtigsten Wege, wie König David die Sünde sühnte, darin bestand, so schnell die Verantwortung für seinen Fehler zu übernehmen.

Wir leben heute in einer Gesellschaft, die den Begriff der Verantwortung ablehnt – viele gebildete Menschen behaupten, niemand könne für sein Verhalten zur Rechenschaft gezogen werden. Sie argumentieren, wir hätten im Grunde keinen freien Willen; wer wir werden, sei durch unsere Herkunft, Erziehung, Genetik und die Gesellschaft vorbestimmt. Folglich könnten Verbrecher für ihre Verbrechen entschuldigt werden, da sie keine Wahl gehabt hätten, und Menschen könnten Schwächen in ihren Beziehungen und Charaktereigenschaften als unvermeidbar tolerieren. Die Tora-Perspektive lehnt diese Ansicht entschieden ab. Wenn ein Mensch den Mut hat, zuzugeben, dass er es besser machen kann, wird Gott ihm gewiss dabei helfen.

Dies erfahren wir im Talmud über einen Mann namens Elazar ben Durdaya. Er lebte in einem ausschweifenden Lebensstil, erkannte aber plötzlich seinen Irrtum. Der Talmud berichtet weiter, wie er um Vergebung seiner Sünden bat. Er setzte sich zwischen einen Berg und einen Hügel und bat sie, für ihn um Gnade zu bitten, doch sie weigerten sich. Daraufhin bat er Himmel und Erde um Gnade, aber auch sie verweigerten ihm die Hilfe. Schließlich wandte er sich an Sonne und Mond, doch auch sie blieben ihm hilflos. (1)

Rav Yissochor Frand liefert eine homiletische Auslegung dieser Gemara. Die verschiedenen Dinge, die er um Gebete bat, repräsentieren unterschiedliche Einflüsse auf sein Leben; er versuchte, die Verantwortung für sein Verhalten auf sie abzuwälzen. Berg und Hügel stehen für seine Eltern. Er argumentierte, seine Erziehung sei für seine missliche Lage verantwortlich, doch diese weigerten sich, ihre Schuld einzugestehen. Daraufhin wandte er sich an Himmel und Erde, die seine Umwelt repräsentieren, und versuchte, diese für seine Taten verantwortlich zu machen, doch auch sie wollten keine Verantwortung für seine Sünden übernehmen. Schließlich wandte er sich an Sonne und Mond, die seine Mazal, seine natürlichen Neigungen, repräsentieren, und behauptete, es sei ihm aufgrund seiner Natur unmöglich, nicht zu sündigen. Doch auch sie wollten keine Schuld für sein Verhalten übernehmen. Die Gemara besagt dann, dass er sagte: “Das hängt nur von mir selbst ab.” Er erkannte schließlich an, dass nur eine Quelle für seine Sünden verantwortlich war – er selbst. Er konnte weder seine Eltern noch die Gesellschaft oder die Natur beschuldigen; er erkannte, dass er die Macht hatte, sich zu ändern, und er tat es. teshuva Und seine Seele kehrte in den Himmel zurück, und eine himmlische Stimme verkündete, dass Rebbi Elazar ben Durdaya einen Platz im Jenseits habe. Die Kommentare merken an, dass die Stimme ihn ‘Rebbi’ nannte, weil er unser Rebbi ist. teshuva – er lehrt uns, dass der einzige Weg, es richtig zu machen, darin besteht, … teshuva Das bedeutet, anzuerkennen, dass die letztendliche Verantwortung für unser Verhalten allein bei uns selbst liegt. Wenn wir das können, dann können wir hoffen, vollständige Besserung zu erreichen. teshuva.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

ANMERKUNGEN

1. Offensichtlich sollte diese Gemara nicht wörtlich genommen werden.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

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