Tora-Reflexionen: Gespräche über die wöchentliche Parascha

PDF

בס "ד

Die Tora durch Reflexion und Gespräche in das eigene Leben zu integrieren, kann eine unglaublich unterhaltsame und fesselnde Erfahrung sein. Es ist eine Entdeckungsreise, auf der alte Weisheit und zeitlose Lehren in unseren täglichen Erfahrungen lebendig werden. Durch die Reflexion haben wir die Möglichkeit, tief in den reichen Wandteppich der Tora einzutauchen und tiefe Einsichten und Lehren zu gewinnen, die mit unserem modernen Leben übereinstimmen. Die Freude liegt in den "Aha"-Momenten, wenn ein Tora-Vers oder eine Geschichte plötzlich mit unseren persönlichen Herausforderungen, Bestrebungen und Werten in Verbindung steht. Und wenn wir uns mit anderen über die Tora unterhalten, wird dies zu einer interaktiven Erkundung, bei der unterschiedliche Perspektiven und Interpretationen unser Verständnis verbessern. Diese Dialoge wecken oft Begeisterung und intellektuelle Neugier, was den Lernprozess sowohl angenehm als auch erfüllend macht. Die Tora wird zu einem lebendigen und dynamischen Teil unseres Lebens und bietet nicht nur Orientierung, sondern auch eine Quelle endloser Faszination, Verbindung und Wachstum.

Die folgenden Quellen können als Grundlage für Reflexionen und Gespräche mit Freunden und Familie dienen:

  1. Genesis 2:1, The holiness of the sabbath day
The heaven and the earth were finished, and all their array. On the seventh day G-d finished the work that He had undertaken: [G-d] ceased on the seventh day from doing any of the work. And G-d blessed the seventh day and declared it holy—having ceased on it from all the work of creation that G-d had done.וַיְכֻלּ֛וּ הַשָּׁמַ֥יִם וְהָאָ֖רֶץ וְכָל־צְבָאָֽם׃  וַיְכַ֤ל אֱלֹקים֙ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י מְלַאכְתּ֖וֹ אֲשֶׁ֣ר עָשָׂ֑ה וַיִּשְׁבֹּת֙ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י מִכָּל־מְלַאכְתּ֖וֹ אֲשֶׁ֥ר עָשָֽׂה׃ וַיְבָ֤רֶךְ אֱלֹקים֙ אֶת־י֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י וַיְקַדֵּ֖שׁ אֹת֑וֹ כִּ֣י ב֤וֹ שָׁבַת֙ מִכָּל־מְלַאכְתּ֔וֹ אֲשֶׁר־בָּרָ֥א אֱלֹהִ֖ים לַעֲשֽׂוֹת׃  

2 Exodus 31:13, Shabbat as a commandment

Und du, sprich zu den Kindern Israels: „Dennoch sollt ihr meine Sabbate halten; denn das ist ein Zeichen zwischen mir und euren Kindern für eure Generationen, damit ihr erkennt, dass ich, der Ewige, euch geheiligt habe.“.וְאַתָּ֞ה דַּבֵּ֨ר אֶל־בְּנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ לֵאמֹ֔ר אַ֥ךְ אֶת־שַׁבְּתֹתַ֖י תִּשְׁמֹ֑רוּ כִּי֩ א֨וֹת הִ֜וא בֵּינִ֤י וּבֵֽינֵיכֶם֙ לְדֹרֹ֣תֵיכֶ֔ם לָדַ֕עַת כִּ֛י אֲנִ֥י ד’ מְקַדִּשְׁכֶֽם׃  

3 Rashi, loc.cit., refraining from work

Obwohl ich dich zum Befehlshaber beim Bau des Mischkan ernannt habe, sollst du es nicht auf die leichte Schulter nehmen, den Sabbat wegen der Arbeit zu versäumen.ואתה דבר אל בני ישראל. וְאַתָּה אַעַ”פִּ שֶׁהִפְקַדְתִּיךָ לְצַוּוֹתָם עַל מְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן, אַל יֵקַל בְּעֵינֶיךָ לִדְחוֹת אֶת הַשַּׁבָּת מִפְּנֵי אוֹתָהּ מְלָאכָה:

4 Rashi, loc. cit., the unique sign between G-d and the Jewish people

Das ist ein großes Zeichen zwischen uns, denn ich habe dich erwählt, indem ich dir den Ruhetag zum Erbe gegeben habe, an dem ich geruht habe.כי אות הוא ביני וביניכם. אוֹת גְּדֻלָּה הִיא בֵינֵינוּ, שֶׁבָּחַרְתִּי בָכֶם בְּהַנְחִילִי לָכֶם אֶת יוֹם מְנוּחָתִי לִמְנוּחָה:

5 Babylonian Talmud, Sanhedrin 58b, the relationship of non-Jews to Shabbat

And Reish Lakish says, “a non-Jew who observes Shabbat is liable to the death penalty, as the verse states (Genesis 8:22), ‘and day and night [they] will not rest’”. Mar said, “their prohibition is their death”, i.e., death is the standard penalty for transgression of Noahide laws. Ravina said, “even if he made the second day of the week Shabbat”. Objection: But if so, it should have been counted amongst the Seven Mitzvot! Resolution: The Seven Mitzvot only include negative commandments; positive commandments are not included.ואר”ל עובד כוכבים ששבת חייב מיתה שנא' (בראשית ח, כב) ויום ולילה לא ישבותו ואמר מר אזהרה שלהן זו היא מיתתן אמר רבינא אפי' שני בשבת וליחשבה גבי ז' מצות כי קא חשיב שב ואל תעשה קום עשה לא קא חשיב  

6 Rashi, loc. cit.

“Ein Nichtjude, der ‘ruht’” – aus seinem Melacha Denn wer einen ganzen Tag lang keinen Alkohol trinkt, wird mit dem Tode bestraft, wie es im Vers (Genesis 8,22) heißt: ‘Und sie werden Tag und Nacht nicht ruhen”, und dies wird homiletisch als Abstinenz verstanden. Melacha (produktive Arbeit) und gilt daher auch für Menschen. Frag nicht: “Sie werden nicht ruhen” bezieht sich nur auf die sechs im Vers erwähnten Jahreszeiten, was bedeutet, dass der natürliche Zyklus der Jahreszeiten nicht aufgehoben wird und nicht aufhören wird zu bestehen! Denn was wir aus dieser Passage lernen, ist, dass der Vers auch für Menschen gilt.עובד כוכבי' ששבת – ממלאכתו יום שלם חייב מיתה שנא' יום ולילה לא ישבותו וקא דריש ליה לא ישבותו ממלאכה דאבני אדם נמי קאי ולא תימא לא ישבותו אהך ששת עתים דקרא קאי כלומר לא יבטלו ולא יפסקו מלהיות: פשיטא לא גרסי' דהא טובא קמ’ל דאבני אדם קאי:  

7 Torah Temimah on Genesis 8:22:17

Mir scheint, dass Raschis Argumentation mit dem Midrasch (Rabba, Kapitel 25) übereinstimmt, demzufolge die Sternbilder während der Sintflut nicht aufhörten zu funktionieren und sich die Natur nicht veränderte. Wenn dem so ist, kann der Vers unmöglich auf die Jahreszeiten oder die Sternbilder bezogen werden, da diese bis heute nicht “ruhen”. Daher wird der Vers so ausgelegt, dass er sich auf die Menschen bezieht. Mit anderen Worten: Sie sollen sich nicht zurückhalten von Melacha, Ungeachtet der Zeit oder Jahreszeit. Doch der Grund für dieses Gebot wurde weder erklärt noch die Todesstrafe dafür. Vielleicht lässt er sich anhand dessen erklären, was in Avot d'Rabbi Natan, Kapitel 11, zu dem Vers geschrieben steht: “Sechs Tage sollst du arbeiten und all deine Pflichten erfüllen.“ Melacha”. Was lehrt uns der Vers, wenn er sagt: “all dein Melacha” Nachdem es heißt: “Sechs Tage sollst du arbeiten”? Es schließt auch jemanden ein, der Höfe oder Felder in einem verfallenen Zustand besitzt, und impliziert, dass er dort arbeiten soll, denn nur durch Müßiggang stirbt der Mensch. Die Erklärung ist einfach: Wenn Müßiggang einen Menschen vorzeitig sterben lässt, sollte er, selbst wenn er keine konkreten Arbeitsverpflichtungen hat, dennoch versuchen, sich eine sinnvolle Tätigkeit zu suchen, selbst wenn sie nicht unmittelbar notwendig ist, nur um sicherzustellen, dass er nicht müßig wird und stirbt. Dabei ist es wichtig, den Vers zu bedenken, der besagt: “Sinnvolle Arbeit macht den Menschen lebendig” – denn sie macht tatsächlich lebendig. Demnach können wir sagen, dass der Heilige, gepriesen sei Er, den Menschen zum Arbeiten aufgefordert hat, um sicherzustellen, dass er nicht seinen eigenen Tod verursacht. Daraus folgt, dass der Ausdruck “für den Tod verantwortlich” bedeutet: “hat seine Seele verwirkt”. Und obwohl es logisch wäre, dass dies nicht nur für Nichtjuden, sondern auch für Juden gelten sollte, könnte man sagen, dass ein Jude sich während seiner Ruhezeit dem Tora-Studium und dem Gebet widmen kann. Dies gilt nicht für einen Nichtjuden, der, wenn er sich intensiv mit der Tora beschäftigt, mit dem Tode bestraft werden kann. Sein Tora-Studium im Hinblick auf seine sieben Gebote ist vergleichsweise kürzer und einfacher. Daher bleibt ihm nichts anderes übrig, als sich einer produktiven Arbeit zu widmen – obwohl sich die Erklärung von Avot d'Rabbi Natan vielleicht auf eine ungebildete Person bezieht, die nicht in der Lage ist, sich intensiv mit der Tora auseinanderzusetzen. Dennoch bedarf es weiterer Studien, um zu verstehen, was der Rambam schrieb (Hilchot Melachim 9:9), nämlich dass dieses Gesetz nur dann gilt, wenn ein Nichtjude sich der Tora-Lehre enthalten hat. Melacha Um eine “Mitzwa” der Sabbatruhe zu erfüllen, die er sich selbst auferlegt hat, wie zum Beispiel den Schabbat – nur in diesem Fall droht ihm die Todesstrafe. Doch gemäß dem, was wir gesagt haben, sollte seine Absicht keine Rolle spielen. Man kann aber auch sagen, dass er, wann immer er nicht nach den Vorgaben einer Schabbatruhe ruht, den Schabbat also nicht vollständig einhält, nicht wirklich der Pflicht entsagt. Melacha, Da er mit bestimmten produktiven Tätigkeiten wie der Zubereitung von Speisen und dem Kochen beschäftigt ist, brauchen wir dies nicht weiter auszuführen.*פירש”י עובד כוכבים ששבת ממלאכתו יום שלם חייב מיתה שנאמר ויום ולילה לא ישבתו, ודריש לא ישבתו ממלאכה דאבני אדם נמי קאי, ולא תימא לא ישבתו אהנך ששת עתים דקרא קאי כלומר לא יבטלו ולא יפסקו מלהיות, עכ”ל. ולא פירש הטעם למה באמת לא נאמר דקרא קאי אששת עתים ולא אאדם, ונראה דס”ל כמ”ד במ”ר (פ' כ’ה) דבימי המבול לא שבתו המזלות ולא נשתנו סדרי בראשית, וא”כ אי אפשר לפרש דקאי על העתים ועל המזלות אחרי שגם עד היום לא שבתו, ולכן פירש דקאי אאדם, כלומר שבכל העתים והזמנים לא ישבתו ממלאכה –
והנה לא נתבאר בכלל טעם מצוה זו והעונש מיתה על זה, ואולי יתבאר ע”פ מ”ד באדר”נ פ' י’א על הפסוק ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך, מה ת”ל ועשית כל מלאכתך [ר”ל אחר דכתיב ששת ימים תעבוד] להביא מי שיש לו חצרות או שדות חרבות ילך ויעסוק בהם, מפני שאין אדם מת אלא מתוך הבטלה, ע”כ, והבאור פשוט דכיון שהבטלה גורמת מיתה לאדם קודם זמנו, לכן אע”פ שאין לו לאדם מלאכה הצריכה לו, בכ”ז ישתדל להמציא לו איזו מלאכה שהיא אף שאינה צריכה לגופה עתה מלאכה שמחיה את בעליה – מחיה ממש.
ולפי זה י”ל בטעם הדבר שצוה הקב”ה על עבודת האדם כדי שלא יגרום לעצמו מיתה, ויהיה לפי”ז באור הלשון חייב מיתה מעין כונת הלשון מתחייב בנפשו.
' הדין כן, י”ל דישראל יכול לעסוק בתורה ובעבודה בעת שביתתו, משא”כ עובד כוכבים העוסק בתורה הי' חייב מיתה [ע' לפנינו בר’פ ברכה תורה צוה לנו וגו' ], והעסק בשבע מצות דידהו מועט וקל, א’כ אין לו דרך אחרת להתעסק Nein במלאכה, והמאמר באדר”נ אולי איירי באיש המוני שאינו מסוגל לעסק התורה.
ועדיין צ”ע במש”כ הרמב”ם בענין זה בפ”ט ה”ט ממלכים דדין זה הוא רק אם שבת לשם מצות שביתה שעשאו לעצמו כמו יום השבת, ורק אז חייב מיתה, Nein דברינו הלא אין נ”מ לכאורה באיזו כונה שובת, ויש ליישב דכל זמן שאינו שובת כשביתת השבת, שביתה שלמה, אינו בטל ממש ממלאכה, דהלא עוסק הוא במלאכות קלות ובצרכי אוכל נפש, ואין להאריך עוד. .  

Questions

  1. Rashi’s interpretation of Genesis 8:22 suggests that “day and night they will not rest” applies not just to the natural world but also to people. How does this concept of ceaseless work impact our understanding of Shabbat as Bnei Noach?
  2. Reish Lakish’s proposition implies that those not commanded to observe Shabbat are not allowed to cease from productive labor. What are your thoughts on this perspective, and how does it resonate with your own beliefs and practices?
  3. Rashi states that if a non-Jew refrains from work for a full 24 hours, it’s considered a capital offense. How does this interpretation of Sabbath observance challenge or align with your personal views on the role of rest and work in your life?
  4. Shabbat, as mentioned in Genesis 8:22, is not only a commandment for Jews but also a concept that extends to all of humanity. How do you perceive the idea that Shabbat has a broader significance beyond the Jewish community?
  5. The Torah Temimah discusses the value of work and productivity. How do you find meaning and purpose in your work, and how can Shabbat observance align with your obligations and values as a Noahide?
  6. Reflecting on the prohibition for non-Jews to observe Shabbat, what do you think about the balance between rest and work in your life? How do you navigate this balance while respecting your religious beliefs?
  7. Shabbat is often seen as a day of spiritual reflection and renewal. How can you incorporate aspects of rest, reflection, and spiritual growth into your recognition of Shabbat?
  8. In your journey as a Noahide, how do you approach the study of Torah and prayer on Shabbat? How do these practices contribute to your spiritual growth and connection to the Divine?
  9. Rashi’s interpretation raises the stakes in terms of the consequences of Shabbat observance for non-Jews. How does this understanding impact your perspective on Shabbat as a non-Jew?
  10. Shabbat is a day of rest, reflection, and connection with the Divine. How can you personalize your observance of Shabbat to make it a meaningful and spiritually enriching experience for you and your community?

Schabbat Schalom

Von Rabbiner Tani Burton

© Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.

Unsere Blogs können Texte/Zitate/Referenzen/Links enthalten, die urheberrechtlich geschütztes Material von Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orgund/oder FragNoah.orgdie wir in Übereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.