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Die Tora durch Reflexion und Gespräche in das eigene Leben zu integrieren, kann eine unglaublich unterhaltsame und fesselnde Erfahrung sein. Es ist eine Entdeckungsreise, auf der alte Weisheit und zeitlose Lehren in unseren täglichen Erfahrungen lebendig werden. Durch die Reflexion haben wir die Möglichkeit, tief in den reichen Wandteppich der Tora einzutauchen und tiefe Einsichten und Lehren zu gewinnen, die mit unserem modernen Leben übereinstimmen. Die Freude liegt in den "Aha"-Momenten, wenn ein Tora-Vers oder eine Geschichte plötzlich mit unseren persönlichen Herausforderungen, Bestrebungen und Werten in Verbindung steht. Und wenn wir uns mit anderen über die Tora unterhalten, wird dies zu einer interaktiven Erkundung, bei der unterschiedliche Perspektiven und Interpretationen unser Verständnis verbessern. Diese Dialoge wecken oft Begeisterung und intellektuelle Neugier, was den Lernprozess sowohl angenehm als auch erfüllend macht. Die Tora wird zu einem lebendigen und dynamischen Teil unseres Lebens und bietet nicht nur Orientierung, sondern auch eine Quelle endloser Faszination, Verbindung und Wachstum.


HINWEIS: Fühlen Sie sich nicht verpflichtet, alle Quellen durchzugehen oder alle Fragen zu beantworten - es sei denn, Sie möchten das. Auch nur eine Quelle oder eine Frage wird Ihnen viel Stoff für Diskussionen und Meditation liefern. Viel Spaß damit!

Einige Gedanken aus der Parascha

Im Wochenabschnitt der Tora (Deuteronomium 20,19–20) wird uns das Verbot des Fällens von Obstbäumen während einer Belagerung vorgestellt. Selbst im Kontext des Krieges, einer Situation, in der Zerstörung oft unvermeidlich, ja sogar notwendig erscheint, gebietet die Tora dem jüdischen Volk, Obstbäume zu schonen, da ihre Früchte Leben erhalten.

Der Rambam (Maimonides) erklärt in Hilchot Melachim 6:8 besagt, dass dieses Verbot unnötige Zerstörung betrifft. Ist die Fällung eines Baumes zum Überleben oder zur Schadensabwehr notwendig, beispielsweise wenn er andere Bäume oder lebenswichtige Ressourcen beeinträchtigt, so ist seine Zerstörung erlaubt. Mutwillige Zerstörung ohne triftigen Grund ist jedoch verboten. Dies ist ein Beispiel für ein Tora-Gebot, das nicht direkt für Noachiden gilt, dessen ethisches Prinzip aber jedem spirituell sensiblen Menschen intuitiv einleuchten sollte.

Die Frage der Tora: “Ist denn der Baum auf dem Feld ein Mensch, dass er von euch belagert wird?” verdeutlicht eine wichtige Erkenntnis. In Kriegszeiten besteht die Gefahr, dass Menschen in die Denkfalle tappen, alles in ihrer Umgebung als potenziellen Feind zu betrachten. Die Siftei Chachamim, die sich auf den Chizkuni beziehen, erläutern dies genauer und erklären, dass dieser Vers den Irrtum verhindert, Bäume als Kämpfer zu sehen. Bäume, insbesondere fruchttragende, sind keine Feinde, sondern lebenswichtige Nahrungsquellen, selbst im Konflikt.

Der Sefer HaChinuch fügt diesem Gebot eine tiefere Bedeutungsebene hinzu. Über seine praktische Anwendung hinaus sieht der Chinuch, wie Rambam, in diesem Gebot die Vermittlung eines grundlegenden ethischen Prinzips: die Notwendigkeit, sich von zerstörerischen Handlungen fernzuhalten. Dieses Gebot fördert in uns die Liebe zum Guten, die der Chinuch als den Wunsch definiert, alles zu bewahren und zu erhalten, was der Menschheit nützt. Dieser Ansatz lehrt uns, das zu schätzen und zu schützen, was Leben erhält und menschliches Gedeihen fördert. Indem wir uns auf das Gute konzentrieren, vermeiden wir die Denkweise, die unnötigen Schaden an Gottes Schöpfung zulässt.

Dieses Ethos des Bewahrens des Guten reicht über die Natur hinaus und spiegelt eine umfassendere moralische Verantwortung wider. Der Sefer HaChinuch betont, dass der Mensch zum Konstruktiven und nicht zum Destruktiven bestimmt ist. So wie wir angehalten sind, Obstbäume zu erhalten, werden wir dazu angehalten, in allen Lebensbereichen – unseren Beziehungen, Gemeinschaften und unserer Umwelt – nach dem Guten zu streben. Dieses Gebot fördert eine Haltung der Achtsamkeit, des Respekts und der Verantwortung für alles, was das menschliche Leben erhält und zum Gemeinwohl beiträgt.

Die Tora möchte uns die Wertschätzung für Gottes gesamte Schöpfung vermitteln. Indem wir diesem Gebot folgen, vermeiden wir nicht nur destruktives Verhalten, sondern lernen auch, eine tiefere Verbindung zur Welt um uns herum aufzubauen und die Heiligkeit in den alltäglichen Dingen des Lebens zu erkennen.

Letztlich lehrt uns dieses Gebot, dass die Herrschaft der Menschheit über die Welt nicht absolut ist; sie wird durch die Pflicht eingeschränkt, die uns gegebenen Ressourcen zu schützen, zu bewahren und wertzuschätzen. Wie Gott Adam und Eva im Garten Eden anwies, ist es unsere Aufgabe, “die Erde zu bevölkern und sie uns untertan zu machen” (Genesis 1,28), jedoch mit der Vorsicht, sie nicht unnötig zu zerstören, wie es im Midrasch zum Ausdruck kommt.Koheles Rabbah 7:13). Wenn wir die Welt zerstören, wird niemand mehr da sein, der sie wiederherstellt.

Denken Sie nun über die folgenden Fragen nach.

1. Das Sefer HaChinuch lehrt uns, uns von zerstörerischen Handlungen fernzuhalten und uns stattdessen auf das Gute zu konzentrieren. Inwiefern spiegelt sich diese Idee in den Entscheidungen wider, die wir in unserem Alltag treffen, insbesondere in unseren Interaktionen mit anderen und der Umwelt?

2. Wie verstehen Sie den Zusammenhang zwischen dem Erhalt von Obstbäumen und dem übergeordneten ethischen Prinzip, alles zu schützen, was der Menschheit nützt? Inwiefern kann dieses Gebot unsere Herangehensweise an moderne Probleme wie Umweltschutz und Nachhaltigkeit beeinflussen?

3. Das Sefer HaChinuch betont den Wert des Guten und den Erhalt dessen, was das Leben erhält. Wie kann uns diese Lehre dazu inspirieren, das Gute in unseren persönlichen Beziehungen, unseren Gemeinschaften und der Welt im Allgemeinen zu suchen und zu bewahren?

4. Inwiefern stellt das Gebot der Tora, unnötige Zerstörung zu vermeiden, unsere kulturellen Annahmen über Konsum, Verschwendung und Ressourcennutzung in Frage? Welche Schritte können wir unternehmen, um unser Leben stärker an diesem Wert der Bewahrung auszurichten?

5. Im Kontext des Krieges, wo Zerstörung gerechtfertigt erscheinen mag, setzt die Tora Grenzen, indem sie Obstbäume schützt. Was lehrt uns dies über das Aufrechterhalten moralischer Grenzen selbst in schwierigen oder extremen Situationen? Wie können wir dieses Prinzip in unseren täglichen Entscheidungsprozessen anwenden?

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Schabbat Schalom!

Von Rabbiner Tani Burton

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