Mikeitz (Genesis 41:1-44:17 )

On Hanukkah we celebrate the momentous defeat of the Hasmoneans over the mighty Greek army and the subsequent miracle of the oil that lasted eight days.

Der Krieg gegen die Griechen war weit mehr als eine gewöhnliche militärische Auseinandersetzung zwischen zwei Nationen im Kampf um die Macht. Es war der erste ideologische Krieg in der Geschichte der Menschheit; ein Zusammenprall zweier Weltanschauungen, die nicht friedlich nebeneinander existieren konnten. Anfänglich hegten die Griechen keine Absicht, dem jüdischen Volk zu schaden. Vielmehr hofften sie, es durch ihre vermeintlich aufgeklärte hellenistische Ideologie zu beeinflussen und es dazu zu bewegen, die Tora-Befolgung aufzugeben und einen – wie sie es ansahen – überlegenen Lebensstil anzunehmen. Als sich jedoch die Mehrheit der Juden ihren Versuchen widersetzte, wurden die Griechen feindselig und versuchten, die Juden zur Abkehr von der Tora zu zwingen.

After the Hasmoneans successfully resisted the Greeks and forced them out of the land, the Sages decided to set up a permanent commemoration of this event through the festival of Hanukkah. Thus, every year we are reminded of the Judaic-Hellenistic conflict that took place so long ago. Why is it so important to remember such a distant event?

In truth, it seems that the ideological battle of Hanukkah remains highly significant to every Jew. Understanding this conflict on a deeper level can help us derive vital lessons that are relevant to our lives today.

Um die Beziehung zwischen Griechenland und dem jüdischen Volk zu verstehen, ist es aufschlussreich, den Bericht der Tora über die Vorfahren dieser großen Völker zu betrachten. Im Wochenabschnitt Noach erzählt die Tora von der Begebenheit, als Noachs Sohn Ham die Blöße seines betrunkenen Vaters aufdeckte. Daraufhin bedeckten Hams Brüder Sem und Jafet ihren Vater und schützten seine Würde.1.

Raschi zitiert den Midrasch, der besagt, dass Sem diese verdienstvolle Tat begann und Jafet sich ihm dann anschloss.2. Beide wurden für ihre gerechten Taten belohnt, doch Sem erhielt eine weit größere Belohnung. Seinen Nachkommen, dem jüdischen Volk, wurde das Gebot der Zizit gegeben, während den Nachkommen Japhets ein würdevolles Begräbnis zuteilwird. Sems Nachkommen werden mit einem neuen Gebot belohnt, das ihnen die Möglichkeit bietet, spirituell zu wachsen, wohingegen die Belohnung Japhets nur ihrem Körper, nicht aber ihrer Seele zugutekommt.

Warum wurde Sem für seine überaus eifrige Tat bei diesem Vorfall mit einer so viel höheren Belohnung als Jafet belohnt?

Die Kommentare erklären, dass Sem nicht einfach nur eifriger als Jafet war, seinen Vater zu bedecken, sondern dass seine Absicht dabei eine ganz andere war als die Japhets. Sem sah die Entblößung Noahs in einem spirituellen Sinne und erkannte, dass es ein Gebot war, seinen Vater vor dieser Schmach zu bewahren.

Yapheth hingegen betrachtete diesen Vorfall mit einem pragmatischeren Ansatz: Er erkannte, dass Noach körperlich erniedrigt wurde, und handelte entsprechend, um seinen Vater zu decken.3. Er empfand tiefe Empörung über die Niedrigkeit eines unbedeckten menschlichen Körpers. Sems höhere Motivation trieb ihn zu größerer Eile an als Jafets logischeres Vorgehen. Daher erhielt Sem einen großen spirituellen Lohn, während Jafet lediglich ein würdevolles Begräbnis zuteilwurde, das nur seinem toten Körper zugutekam.

Unmittelbar nach diesem Ereignis macht Noah eine wegweisende Aussage über die Rolle der beiden Brüder in der Geschichte: “Gott wird Jafet Schönheit verleihen, und er wird in den Zelten Sems wohnen.“.4”Die Kommentare erklären, dass dies bedeutet, dass Japhet gesegnet sein wird mit yofi, Dies bezieht sich auf die oberflächlichste Art von Schönheit, die nur unter die Haut geht. Damit diese Schönheit richtig genutzt werden kann, muss sie in die ‘Zelte Sems’ gestellt werden, das heißt, sie soll die Spiritualität fördern.

Dies wird in der Mischna der Megilla deutlich, die aus diesem Vers ein sehr interessantes Gesetz ableitet. Die Mischna lehrt uns, dass eine Torarolle nur in zwei Sprachen, Hebräisch und Griechisch, verfasst sein darf. Dies leitet sich davon ab, dass die Tora besagt, die Schönheit Japhets müsse in den Zelten Sems wohnen – die Gemara erkannte aus diesem Vers, dass die Einbettung der Schönheit Jawans in die Tora Sems eine wunderschöne Verbindung hervorbringen kann.

Warum wurden gerade Sem und Jafet mit diesen Segnungen bedacht? Offenbar verdiente sich Jafet diese Segnung durch sein früheres gemeinsames Handeln mit Sem, als sie ihren Vater bedeckten. Er nutzte seine logische Empörung über die Erniedrigung eines Menschen, der sich körperlich entblößt, um sich mit seinem spirituell motivierten Bruder zu vereinen. Dadurch vollbrachte er eine große Tat, indem er die Scham seines Vaters ersparte. Daraufhin segnete ihn Haschem und verhieß ihm, dass er Großes erreichen würde, wenn er weiterhin seine Wertschätzung für die Schönheit eines bedeckten Körpers und seine Vernunft auf das Erreichen von Spiritualität gemeinsam mit Sem richtete.

Der Segen gilt jedoch nur, wenn Jafet danach strebt, seine natürliche Logik und sein Schönheitsempfinden durch die Tiefe Sems zu vertiefen. Lehnt er diese Tiefe ab, wird das Ergebnis ein ganz anderes sein. Körperliche Schönheit ohne spirituelle Tiefe verkommt schnell zu einer oberflächlichen Materie, in der die Oberflächlichkeit herrscht.5. Dies war in der Tat bei den Griechen der Fall – sie betonten die natürliche Schönheit des Menschen so sehr, dass sie grobe Akte der Unanständigkeit und Unmoral praktizierten.6

Rabbi Chaim Friedlander beschreibt einen weiteren Weg, auf dem die Griechen den Segen Noahs, seine Weisheit in den Zelten Sems zu sammeln, nicht nutzten. Er erklärt, dass ihre Weisheit oberflächlich blieb, da sie keinen Einfluss auf die innere Größe ihrer Anhänger hatte.

Er erzählt eine Geschichte über den großen griechischen Philosophen Aristoteles, der bei einer unsittlichen Handlung ertappt wurde. Seine Schüler fragten ihn, wie er eine Tat begehen konnte, die seinen Lehren so eklatant widersprach. Er antwortete: “Zu der Zeit, als ich dies tat, war ich nicht Aristoteles.” Rav Friedlander erklärt, Aristoteles habe damit sagen wollen, dass ihn seine Lehren nicht dazu verpflichteten, sie in seinem Leben anzuwenden. Dies ist ein weiteres Beispiel dafür, wie ein Griechenland ohne Schem eine gefährlich oberflächliche Lebensweise darstellt.

Im Gegensatz dazu verpflichtet uns die Tora des jüdischen Volkes, einen viel tieferen Zugang zur Weisheit zu finden und ihre äußeren Lehren auf unser inneres Leben anzuwenden.7. Wer die Tora studiert, sie aber nicht verinnerlicht, kann nicht als wahrer Toragelehrter gelten. Der Maharal schreibt, dass diese Unterschiede zwischen Griechenland und dem jüdischen Volk zu der großen Feindschaft zwischen den beiden Nationen führten. Anstatt die Tiefe der Tora zu schätzen, reagierten die Griechen mit großem Neid und unternahmen enorme Anstrengungen, diese rivalisierende Form der Weisheit zu vernichten.8.

Rabbi Zev Leff sieht in den Buchstaben des hebräischen Namens Griechenlands – Yavan – eine faszinierende Anspielung auf das Versäumnis Griechenlands, seiner physischen Schönheit Tiefe zu verleihen. yud, vav Und schließlich sind alle Linien gerade und ohne jegliche Dicke. Dies spielt auf die Oberflächlichkeit an, die Griechenland verkörpert.

We have seen that the battle of Hanukkah was far more than a conflict between two warring nations. Rather it was a clash of two ideologies; the superficiality of Greece against the spirituality of Israel. We were successful in that particular battle but it seems that the war continues to rage to this day. The modern world is greatly influenced by Greek thought, in particular the emphasis on physicality devoid of depth. One cannot walk in the street without being exposed to base physicality. This temptation of superficiality continues to pose a great threat to the spiritual integrity of the Jewish people.

Es ist möglich, dass jemand die Tora vollständig befolgt und sich dennoch in vielen Lebensbereichen stark von oberflächlichen Erwägungen beeinflussen lässt. Er mag der Kleidung anderer mehr Bedeutung beimessen als deren Charaktereigenschaften. Die Art der Kippa verdient zwar Beachtung, doch sollte man stets bedenken, dass die innere Haltung eines Menschen am wichtigsten ist. Jemand kann sich leicht in der frommsten Kleidung kleiden und dadurch meinen, die Tora erfolgreich zu befolgen.

Ebenso kann die Größe des Hauses oder die Schönheit der Polstermöbel eines Menschen einen überproportionalen Stellenwert in seiner Weltanschauung einnehmen. Auch der Gottesdienst kann von Oberflächlichkeiten dominiert werden; so ist ihm beispielsweise das Auftreten vor anderen beim Gebet wichtiger als sein wahres Ich. Zudem besteht stets die Gefahr, dass das Tora-Studium oberflächlich bleibt und seinen Charakter nicht prägt.

Thus, we see that the threat of Greek superficiality remains relevant to this very day. The story of Hanukkah teaches us that we must remember that the Greek ideology of superficiality is a great threat to the integrity of Torah. May we all merit to achieve true depth in our relationship with God.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

Anmerkungen:

  1. Noach, 9:23. Shem is the ancestor of the Jewish people and Yapheth is the father of the Greeks.
  2. Rashi, Noach, 9:23.
  3. See Netsiv, Noach, 9:23, Gur Aryeh, Noach, 9:23, Os 16.
  4. Noach, 9:27-8.
  5. See Rav Shimshon Rafael Hirsch Al HaTorah, Noach, 9:28.
  6. It is very interesting to note that Yapheth’s crowning moment was with regard to covering up gross physicality, whereas his descendants displayed absolutely none of his appreciation for the degradation of exposing the physical body.
  7. Sifsei Chaim, Moadim, 2nd Chelek, p.65-69.
  8. Ner Mitzva, Ner 3.

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