V'etchanan (Deuteronomium 3:23-7:11 )

Devarim, 6:5: “Du sollst HaSchem, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all deinen Kräften.”

Raschi, 6:5, sv. Mit ganzem Herzen: Mit euren beiden Neigungen.

Va'etchanan enthält den ersten Absatz des Schma Jisrael, in dem wir aufgefordert werden, Gott von ganzem Herzen zu dienen. Das hebräische Wort für Herz ist leiv, und 'dein Herz' ist '‘libcha‘' was normalerweise mit einem beit. Im Schma Jisrael wird es jedoch mit zwei Buchstaben geschrieben. beitim. Raschi erklärt, dass sich der Ausdruck ‘von ganzem Herzen’ auf die zwei Neigungen bezieht: die positive und die negative. (1) Die Kommentare erklären, dass Raschi hier die Frage beantwortet, warum die Tora zwei ‘mit ganzem Herzen“ verwendete.‘beitim‘' bei dieser Gelegenheit – die '‘beit‘' spielt auf das Herz und die beiden an'‘beitim‘' spielen auf die zwei Kräfte an, die das Herz bestimmen – die positiven und negativen Neigungen.(2)

Viele Kommentare erörtern, was es bedeutet, dass wir Gott mit unserem Leben dienen sollen. Yetser Rah Rav Moshe Feinstein weist jedoch auch auf eine Schwierigkeit hin, die sich aus der Tatsache ergibt, dass die Tora uns ermahnt, Gott mit unserem ganzen Herzen zu dienen. Yetser Tov (gute Neigung). Er fragt, warum es nötig war, uns zu sagen, wir sollen Gott mit unserem Herzen lieben. Yetser Tov; Diese Neigung führt den Menschen sicherlich automatisch dazu, gute Taten zu vollbringen.(3)

Er antwortet, dass dies tatsächlich nicht der Fall sei; wären die Yetser Tov Sich selbst überlassen, wird die Tora einen Menschen nicht zwangsläufig dazu anleiten, Gottes Willen zu befolgen. Ohne die Führung der Tora als oberste Quelle der Moral kann man dazu gelangen, Gut und Böse nach eigener Logik zu definieren und dadurch ein verzerrtes Rechts- und Unrechtsbewusstsein zu entwickeln. Auf diese Weise, schreibt Rav Feinstein, Yetser Tov kann einen Menschen dazu verleiten, Handlungen zu begehen, die der Definition von Richtig und Falsch in der Tora widersprechen. Er nennt das Beispiel der Wohltätigkeit; Yetser Tov Der Wunsch, anderen Geld zu geben, kann dazu führen, dass man es lieber für unangebrachte Zwecke tun möchte. Mein Rebbe Rav Berkovits führt dieses Beispiel weiter aus und argumentiert, dass es manchmal nicht richtig ist, jemandem Almosen zu geben. Wenn dies beispielsweise nur zu mehr Abhängigkeit von anderen führt oder das Geld für ungesunde Zwecke verwendet wird, ist es möglicherweise nicht angebracht, in dieser Form zu spenden. Um Gottes Willen in dieser heiklen Frage richtig zu erfüllen, muss man sich an die Worte der Tora wenden. Dies bedeutet oft, einen kompetenten und vertrauenswürdigen Tora-Gelehrten zu befragen, der die Lehre Gottes korrekt überliefert. daat Torah (die wahre Tora-Meinung).

Ein weiteres Beispiel, das Rav Feinstein erwähnt, ist ein falsch platzierter Rachmanut (Barmherzigkeit). Dazu gehört auch, Reue für böse Menschen zu empfinden; dies ist ein Fehler, der große Persönlichkeiten in der jüdischen Geschichte beeinträchtigt hat. Das wohl bekannteste Beispiel ist der große König Saul. Auf Gottes Befehl hin sollte er das gesamte Volk der Amalekiter vernichten. Saul besiegte die Amalekiter in der darauffolgenden Schlacht und tötete alle bis auf den amalekitischen König Agag und einige Tiere. (4) Die Gemara bietet eine Erklärung für Sauls Zögern, alle Amalekiter zu töten. Sie berichtet, dass Saul eine kal v'chomer (5); er bemerkte das Gebot von Egla Arufa (6) – Dies ist eine feierliche Zeremonie, die nach dem Mord an einer Person zwischen zwei Städten stattfindet. Sie verdeutlicht die Bedeutung, die die Tora dem einzelnen Todesfall beimisst, und ihre Betonung des Wertes des menschlichen Lebens. (7) Saul argumentierte, dass, wenn ein einzelnes Menschenleben so viel Wert habe, dies umso mehr für ein ganzes Volk gelte. (8) Der Talmud berichtet weiter, dass als Reaktion auf Sauls ‘barmherzige’ Argumentation … bat kol Eine himmlische Stimme ertönte: “Sei nicht übermäßig gerecht.” (9) Weil er aus Barmherzigkeit nicht auf Gott hörte, wurde er mit dem Verlust seiner Königswürde bestraft. Was waren die Folgen dieses Fehlers? Agag zeugte Nachkommen, und einer seiner Nachkommen war Haman. So hätte Sauls vermeintliche Barmherzigkeit beinahe zur Vernichtung des jüdischen Volkes geführt.

Dies sind nur zwei Beispiele dafür, wie selbst die Persönlichkeit eines Menschen Yetser Tov Sie kann ihn von Gottes Willen abbringen. Ein besonders relevantes Beispiel dafür findet sich heute in der Gesellschaft, in der viele unterschiedliche Gruppen innerhalb der Orthodoxie in verschiedenen Bereichen, wie etwa der Rolle des Tora-Studiums, der Arbeit, dem Umgang mit Technologie usw., sehr unterschiedliche und oft gegensätzliche Botschaften zu predigen scheinen. Wie kann man wissen, ob der eigene Glaube auf der Definition von Moral in der Tora beruht oder lediglich auf den persönlichen Neigungen seines Glaubens? Yetser Tov(10) Auf diese Frage gibt es keine einfache Antwort. Wie bereits erwähnt, ist der sicherste Weg, die Wahrheit zu erkennen, sich an diejenigen zu wenden, die mit der Tora-Perspektive am besten vertraut sind – die Toragelehrten, die am besten in der Lage sind, ihrer Lehre zu folgen und deren Anwendung in konkreten Fällen zu verdeutlichen. Ohne diese Anleitung läuft man Gefahr, der Aufforderung der Tora, sein Leben zu nutzen, nicht nachzukommen. Yetser Tov So, wie es die Tora vorgesehen hat. Mögen wir alle das Verdienst erlangen, beide unsere Neigungen zum Wohle Gottes einzusetzen.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

Anmerkungen:

1. Yetser hatov und yetser hara.
2. Siftei Chachamim, Devarim, 6:15, sk. 50.
3. Darash Moshe, Devarim, 6:15.
4. Shmuel 1, Kap. 15.
5. Dies ist eine Art logisches Argument, das am besten mit “umso mehr” übersetzt wird.
6. Wörtlich übersetzt bedeutet es ‘das Kalb mit dem gebrochenen Genick’.
7. Siehe Schoftim, 21:1-9 Für die Einzelheiten dieser Mizwa.
8. Yoma, 22b.
9. Dies ist ein Teil eines Verses aus Kohelet, Kap. 7.
10. Selbstverständlich werden diese Neigungen von einer Reihe von Faktoren beeinflusst, darunter die Gesellschaft und die persönliche Situation.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht

von Rabbi Yehonasan Gefen

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