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Die Motivation für diesen Blogbeitrag war die Frage: Sind wir als Noachiden unter irgendwelchen Umständen verpflichtet, unser Leben hinzugeben (was Kiddusch Haschem genannt wird), und worin besteht diese Verpflichtung? Ich habe gehört, dass es drei jüdische Gebote gibt, für deren Übertretung Juden ihr Leben hingeben müssen, und das hat mich zum Nachdenken gebracht, ob das auch für uns gilt.

Das jüdische Gebot in Levitikus 18,5 lautet:


Du sollst meine Gesetze und meine Gebote halten, durch deren Befolgung die Menschen leben werden: Ich bin der Ewige.		 וּשְׁמַרְתֶּ֤ם אֶת־חֻקֹּתַי֙ וְאֶת־מִשְׁפָּטַ֔י אֲשֶׁ֨ר יַֽעֲשֶׂ֥ה אֹתָ֛ם הָֽאָדָ֖ם וָחַ֣י בָּהֶ֑ם אֲנִ֖י יְהוָֹ

Allerdings hat es seine Grenzen. Juden haben auch ein positives Gebot für Kiddusch Haschem — um Gottes Namen um den Preis ihres Lebens zu heiligen.

Levitikus 22:32 legt fest, dass es Anlässe gibt, bei denen ein Jude sein Leben opfern muss, um die Entweihung des Namens Haschems zu verhindern und sicherzustellen, dass sein Name geheiligt wird, insbesondere “inmitten der Kinder Israels”.”


Du sollst meinen heiligen Namen nicht entweihen, damit ich inmitten des Volkes Israel geheiligt werde – ich, der Haschem, der dich heiligt.,		 לבוְלֹ֤א תְחַלְּלוּ֙ אֶת־שֵׁ֣ם קָדְשִׁ֔י וְנִ֨קְדַּשְׁתִּ֔י בְּת֖וֹךְ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל אֲנִ֥י יְ”הֹוָ֖ה מְקַדִּשְׁכֶֽם:

Und deshalb sind Juden unter bestimmten Umständen verpflichtet, ihr Leben zu opfern – und werden dabei als „Heilige“ bezeichnet. Kadoshim (“heilige Märtyrer”) – in Befolgung dieses jüdischen Gebots. Die Einzelheiten dieses Gebots sind in der Mischna Tora beschrieben., Gesetze der Grundlagen der Tora 5:2,3,7. Das bekannteste Detail dieses Gebots ist die Verpflichtung eines Juden, sein Leben hinzugeben, anstatt gezwungen zu werden, Götzendienst, Mord, Inzest oder Ehebruch zu begehen.

Die Pflicht eines Nichtjuden, sein eigenes Leben und das Leben anderer zu schützen, leitet sich als positive Verpflichtung und moralische Verantwortung aus Gottes Gebot an Noah in Genesis 9,5-6 ab, das Mord (einschließlich Selbstmord) und Körperverletzung verbietet, sowie aus der Pflicht, das Leben eines Verfolgten zu retten. Dies wird erläutert in Der göttliche Kodex, Teil 5, Kapitel 7 (Das Verbot, sich selbst oder andere zu gefährden, und die Pflicht, ein Menschenleben zu retten).

Daher in  Hilchos Melachim (Gesetze der Könige) 10:2, Es heißt:

“Ein Nichtjude, der von einem anderen Menschen gezwungen wird, eines seiner Gebote zu brechen, darf dies tun [mit einer Ausnahme]. Selbst wenn er gezwungen wird, falsche Götter anzubeten, darf er sie anbeten. Denn Nichtjuden ist nicht geboten, den Namen Gottes zu heiligen.”

Zur Erklärung der Ausnahme, Der göttliche Kodex Staaten[1]:

  1. Mit einer Ausnahme ist ein Nichtjude nicht verpflichtet, sein Leben zu opfern, um eines der Sieben Noachidischen Gebote nicht zu brechen; d. h., es ist ihm erlaubt, ein Gebot zu brechen, um nicht getötet zu werden (mit einer Ausnahme und deren Ableitungen). (Abschnitt f unten erläutert die Umstände, unter denen ein Nichtjude sein Leben opfern darf, um eines der Sieben Noachidischen Gebote nicht zu brechen.) Die Ausnahme betrifft Mord. Selbst wenn jemandem mit dem Tod oder unerträglicher Folter gedroht wird, muss er sich dennoch der Folter und/oder dem Tod unterwerfen, anstatt einen anderen Menschen zu töten. Der Grund dafür liegt in der Einhaltung des allgemein anerkannten Grundsatzes: “Wer sagt, dass dein Blut röter ist als das deines Nächsten?”[2] (Dies beruht nicht auf einer Verpflichtung, das göttliche Gebot gegen Mord strenger zu befolgen als die anderen sechs noachidischen Gebote Gottes, die mit dieser Nachsicht verbunden sind. Siehe unten im Thema e.)

Dies entspricht dem gesunden Menschenverstand-Spruch: “Ist dein Blut röter als das deines Nächsten?“ Sanhedrin 74a:21 Staaten:

“Die Gemara fragt: Woher stammt diese Halacha [Tora-Gesetz] bezüglich eines Mörders, dass man sich lieber töten lassen soll, als selbst einen Mord zu begehen? Die Gemara antwortet: Sie basiert auf der logischen Überlegung, dass kein Leben dem anderen vorzuziehen ist, und daher bedarf es keines Verses, um diese Halacha zu lehren. Die Gemara erzählt eine Begebenheit, um dies zu veranschaulichen: Als ein Mann vor Rabba kam und zu ihm sagte: Der Herr meines Ortes, ein örtlicher Beamter, sagte zu mir: ”Töte den und den, und wenn nicht, werde ich dich töten. Was soll ich tun?“ Rabba sagte zu ihm: „Es ist besser, dass er dich tötet und du nicht tötest. Wer kann schon sagen, dass dein Blut röter ist als seines, dass dein Leben mehr wert ist als das, das er dich töten lassen will? Vielleicht ist das Blut dieses Mannes röter.“ Diese logische Überlegung ist die Grundlage für die Halacha, dass man sein eigenes Leben nicht retten darf, indem man einen anderen tötet.”

B. Selbst wenn jemand gezwungen wird, einen Sterbenden oder einen Embryo im Mutterleib zu töten, sollte er sich lieber töten lassen, als den Kranken, Sterbenden oder den Embryo zu töten. Dasselbe gilt offenbar auch für die Verletzung eines anderen Menschen. Man sollte sich lieber töten lassen.[3] wenn er gezwungen wird, eine andere Person zu verletzen oder eine Vergewaltigung zu begehen[4] eines Mannes oder einer Frau, anstatt die Tat zu begehen, um sein eigenes Leben zu retten.

C. Das oben Genannte gilt nur, wenn die Person physisch gezwungen wird, einen direkten oder indirekten Mord zu begehen. Wird man jedoch gezwungen, an einem bestimmten Ort zu stehen, wo der eigene Körper von anderen als Mordwerkzeug benutzt wird, besteht keine Pflicht, das eigene Leben zu opfern, um das beabsichtigte Opfer zu retten, da der Mord durch die Handlungen anderer begangen wird. Es bedarf keiner weiteren Erläuterung, dass man nicht verpflichtet ist, sein Leben zu opfern, um das Leben eines anderen zu retten. Dennoch scheint es zulässig zu sein, dies zu tun.[5]

D. Wenn jemand einen Mord begeht, weil eine andere Person sein Leben (oder seine Gliedmaßen oder schwere Folter) bedroht hat, hat dieser Täter ein Verbrechen begangen und ist ein Mörder, der vom Himmel bestraft wird. Ein Gericht kann ihn jedoch nicht bestrafen, weil er unter starkem Druck stand.[6]

e. Wenn einer Gruppe von Nichtjuden gesagt wird: “Gebt einen aus eurer Gruppe zur Tötung aus, sonst werdet ihr alle getötet”, haben sie keine Erlaubnis, auch nur eine Person aus der Gruppe auszuliefern, aus dem in Punkt a genannten Grund. Wenn die Mörder jedoch nur eine Person ausliefern, … Wenn sie ihr Opfer ausfindig machen und entweder dieses eine Opfer oder die gesamte Gruppe töten werden, ist es zulässig, das eine Opfer zu übergeben. da man nicht sagen kann, dass das Blut des Opfers “roter” sei als das der gesamten Gruppe.

Nichtjuden ist es also (mit Ausnahme der oben genannten Fälle) erlaubt, die Sieben Noachidischen Gebote zu brechen, wenn dies zum Schutz ihres Lebens notwendig ist. Diese Nachsicht zeigt sich in der Geschichte von Naaman (2. Könige 5,18–19), einem Nichtjuden, der Elisa um Erlaubnis bat, sich vor einem Götzenbild zu verbeugen, um dem Tod zu entgehen. Elisas Antwort “Geh in Frieden” verdeutlicht, dass Naaman in einer solchen Situation nichts Falsches tat.


Aber vielleicht G-D Verzeiht eurem Diener dies: Wenn mein Herr den Tempel Rimmons betritt, um sich dort in Anbetung tief zu verneigen, und er sich auf meinen Arm stützt, sodass ich mich im Tempel Rimmons tief verneigen muss – wenn ich mich im Tempel Rimmons tief verneige, möge Gott mir beistehen.-D Verzeih deinem Diener in dieser Sache.”		 לַדָּבָ֣ר הַזֶּ֔ה יִסְלַ֥ח יְהֹוָ֖ה לְעַבְדֶּ֑ךָ בְּב֣וֹא | נִשְׁעָ֣ן עַל־יָדִ֗י וְהִשְׁתַּחֲוֵ֙יתִי֙ בֵּ֣ית רִמֹּ֔ן בְּהִשְׁתַּחֲוָיָ֙תִי֙ בֵּ֣ית רִמֹּ֔ן יִסְלַח (כתיב ־נא) יְהֹוָ֥ה לְעַבְדְּךָ֖ בַּדָּבָ֥ר הַזֶּֽה
Und er sagte zu ihm: “Geh in Frieden.”
Als er sich ein Stück von ihm entfernt hatte,		 וַיֹּ֥אמֶר ל֖וֹ לֵ֣ךְ לְשָׁל֑וֹם וַיֵּ֥לֶךְ מֵאִתּ֖וֹ כִּבְרַת־אָֽרֶץ

Elischas Antwort “Geh in Frieden” bedeutet, dass Naaman in einer solchen Situation nichts Falsches tun würde.

Obwohl Nichtjuden nicht verpflichtet sind, Gottes Namen zu heiligen, ist es ihnen nicht verboten, ihr Leben zu opfern, um eine Todsünde zu vermeiden. Der göttliche Kodex besagt:

F. Obwohl ein Nichtjude nicht verpflichtet ist, sein Leben für die Heiligung des Namens Gottes zu opfern[7] (d. h. um Götzendienst oder eine der anderen Todsünden, die in den noachidischen Geboten verboten sind, zu vermeiden und dabei sein Leben zu riskieren), ist es ihm erlaubt, dies zu tun, und dies wird nicht als Selbstmord angesehen.[8] Dies scheint selbst dann zu gelten, wenn er gezwungen wird, das Gebot im Verborgenen zu brechen. Ebenso verhält es sich, wenn jemand durch Folter gezwungen wird, eines der Sieben Noachidischen Gebote zu brechen, und sich nicht sicher ist, ob er dazu fähig sein wird. Um dem Leiden zu entgehen, ist es ihm erlaubt, sich das Leben zu nehmen, um nicht zu sündigen; dies gilt nicht als Selbstmord. Diese Erlaubnis gilt nur, um eine Sünde zu vermeiden, für die ein Nichtjude vor einem noachidischen Gericht mit dem Tode bestraft würde. wenn es vorsätzlich begangen wurde.

Dieses Prinzip wird in der Geschichte Abrahams veranschaulicht, der, obwohl er als Jude noch nicht an das göttliche Gesetz gebunden war, sich von Nimrod in einen Feuerofen werfen ließ, anstatt zum Götzendienst gezwungen zu werden. Dieser Vorfall zeigt, dass auch Nichtjuden die Freiheit haben, sich für Selbstaufopferung zu entscheiden, anstatt eine Todsünde zu begehen.

Lernziele

1. Abrahams Vorbild: Die Geschichte Abrahams, der bereit war, sein Leben zu opfern, anstatt Götzendienst zu begehen, dient als Präzedenzfall dafür, dass Nichtjuden zwar nicht dazu angehalten werden, sich für Selbstaufopferung zu entscheiden, anstatt gezwungen zu werden, eine Todsünde (außer Mord) zu begehen, es ihnen aber erlaubt ist, dies zu tun.

3. Nachsicht gegenüber Nichtjuden: Ihnen wird bei der Ausübung ihrer religiösen Pflichten Flexibilität eingeräumt, selbst wenn es um die Anbetung falscher Götter geht, da sie nicht an die jüdische Verpflichtung zur Heiligung des Namens Gottes (Kiddusch HaSchem) gebunden sind.

4. Im Kontext der Sieben Noachidischen Gebote ist ein Nichtjude im Allgemeinen nicht verpflichtet, sein Leben zu opfern, um diese Gebote nicht zu verletzen, außer im Falle von Mord. Selbst angesichts der Bedrohung des eigenen Lebens oder unerträglicher Folter gilt der Grundsatz, dass man lieber persönliches Leid oder den Tod ertragen muss, als einen Mord oder eine schwere Körperverletzung an einem anderen Menschen zu begehen. Dies unterstreicht den ethischen Grundsatz, dass kein Leben an sich wertvoller ist als das eines anderen, und betont die Unantastbarkeit des menschlichen Lebens.

Von Angelique Sijbolts

[1] DER GÖTTLICHE GESETZGEBUNG, 4. AUFLAGE AUSZUG AUS DEM VERBOT VON MORD UND KÖRPERVERLETZUNG, KAPITEL 2 Das Opfer des eigenen Lebens für eines der sieben noachidischen Gebote PDF © 2024 by Ask Noah International.
[2] Traktat Sanhedrin 74a. Gemäß Rambam, Grundlagen des Glaubens, Kap. 5, ist es logisch, dass man sein Leben opfern muss, anstatt zu morden; dies muss also auch für Nichtjuden gelten. Der Grund, warum das Mordverbot schwerer wiegt als das eigene Leben eines Nichtjuden, liegt daher nicht in der Schwere der Sünde vor Gott, sondern in der logischen moralischen Argumentation: “Wer sagt, dass dein Blut röter ist als das deines Nächsten?”
[3] Rabbi Zalman Nehemiah Goldberg hält die Rechtslage hinsichtlich der Frage, ob man sich töten lassen muss, wenn man gezwungen wird, jemanden zu verletzen oder zu vergewaltigen, für unklar. Der Autor sieht Gründe dafür, warum es zumindest erlaubt sein sollte, sich töten zu lassen, um dies zu vermeiden, und nicht als verbotener Selbstmord gelten sollte, da der Ausspruch lautet: “Wer sagt, dass dein Blut röter ist als das deines Nächsten?” Dies lässt sich erst recht auf Tamar (Gen 38,25) zurückführen, die sich lieber hinrichten ließ, als Juda zu beschämen (da die öffentliche Bloßstellung einer Person mit Mord gleichgesetzt wird). Es bleibt jedoch unklar, ob jemand verpflichtet ist, sein Leben zu opfern, um die Verletzung oder Vergewaltigung eines anderen zu vermeiden. Daher scheint es dem Autor, dass weder Jude noch Nichtjude einem anderen ein Glied abhacken oder brechen oder eine Vergewaltigung begehen darf, um das eigene Leben zu retten, und dass der allgemein anerkannte Ausspruch “Wer sagt, dass dein Blut röter ist als das deines Nächsten?” hier nicht gilt. Dies würde sogar für die Gliedmaßen der anderen Person gelten. Dennoch behaupten einige Quellen, dass dies zulässig sei. (Wer unter Androhung des Todes zu einer Übertretung gezwungen wird, darf jedenfalls nicht von einem Gericht für die erzwungene Handlung verurteilt oder bestraft werden – dies gilt auch für Mord, wie in Punkt 7 unten erläutert, obwohl jemand, der unter Zwang tötet, vor dem himmlischen Gericht zur Rechenschaft gezogen wird.)
[4] Die Verfolgung von Vergewaltigung ist gleichbedeutend mit der Verfolgung von Mord. Siehe Rambam, Gesetze der Mörder 1:10-15, der dies aus den Versen Deut. 22:26 (eine geweihte Jungfrau, die auf einem Feld vergewaltigt wird) und Lev. 19:16 (“Du sollst nicht tatenlos zusehen beim Blut deines Nächsten”) ableitet.
[5] Siehe Thema 9 im PDF und f im Blog.
[6] Rambam, Gesetze der Könige 10:2.
[7] Siehe Traktat Sanhedrin 74b. Daraus geht hervor, dass ein Nichtjude zwar nicht verpflichtet ist, sein Leben zu opfern, um eines der noachidischen Gebote nicht zu übertreten, es aber dennoch als Heiligung des Namens Gottes gilt, wenn er dies tut, selbst ohne Zeugen. Daher sollte dies für einen Nichtjuden sowohl in der Öffentlichkeit als auch im Privaten erlaubt (aber nicht vorgeschrieben) sein.
[8] Siehe Shulĥan Aruĥ Yorah De'ah, Kap. 157, wo diese Regelung für Juden festgelegt ist. Als Beweis dient auch Abraham, der sich von Nimrod in einen Feuerofen werfen ließ, anstatt zum Götzendienst gezwungen zu werden. (Da Abraham nach göttlichem Gesetz kein Jude war, beweist dies, dass sein Handeln auch für Nichtjuden erlaubt ist und nicht als Selbstmord gilt.)

Texte von Sefaria.org

Mit Dank an Rabbi Tani Burton und Dr. Michael Schulman für ihr Feedback, ihren wertvollen Beitrag und die Erlaubnis, die PDF-Datei mit den Auszügen aus Der göttliche Kodex.

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