메시라트 네페쉬(자신의 생명을 바치는 것)와 비유대인을 위한 키두쉬 하쉠

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이 블로그 글을 쓰게 된 동기는 다음과 같은 질문에서 비롯되었습니다. 노아의 후손으로서 우리는 어떤 상황에서든 목숨을 바쳐야 할 의무(이른바 키두쉬 하쉠, 하느님을 거룩하게 하는 행위)가 있는가? 있다면 그 의무는 무엇인가? 유대교에는 세 가지 계명이 있는데, 그중 하나라도 어길 수밖에 없는 상황에 처하면 목숨을 바쳐야 한다는 이야기를 들었습니다. 그래서 우리에게도 그러한 의무가 있는지 궁금해졌습니다.

레위기 18장 5절에 나오는 유대인의 계명은 다음과 같습니다.

하지만 이것에도 한계가 있습니다. 유대인들은 또한 긍정적인 계명을 가지고 있습니다. 키두쉬 하셈 — 그들은 목숨을 바쳐 하나님의 이름을 거룩하게 하려 했습니다.

레위기 22장 32절은 유대인이 하나님의 이름이 더럽혀지는 것을 막고 그분의 이름이 특히 “이스라엘 자손 가운데서” 거룩하게 되도록 하기 위해 목숨을 바쳐야 하는 경우가 있다고 명시하고 있습니다.”

그래서 유대인들은 특정한 상황에서 목숨을 바쳐야 할 의무가 있으며, 그렇게 함으로써 그들은 부르심을 받는 것입니다. 카도심 ("성스러운 순교자들") - 유대교 계명을 준수하기 위함입니다. 이 계명에 대한 자세한 내용은 미슈네 토라에 나와 있습니다., 토라의 기초에 관한 법률 5:2,3,7. 이 계명의 가장 널리 알려진 내용은 유대인이 우상 숭배, 살인, 근친상간 또는 간음을 강요당하는 것보다 차라리 목숨을 바쳐야 한다는 의무입니다.

비유대인이 자신의 생명과 타인의 생명을 보존해야 할 의무는 창세기 9장 5-6절에서 하나님께서 노아에게 살인(자살 포함)이나 상해를 금지하신 계명과, 쫓기는 사람의 생명을 구해야 할 의무에서 비롯된 적극적인 의무이자 도덕적 책임입니다. 이에 대한 설명은 다음과 같습니다. 신성한 코드, 제5부 제7장(자신이나 타인을 위험에 빠뜨리는 행위의 금지 및 인명 구조의 의무).

그러므로,  왕의 법전 10:2, 다음과 같이 명시되어 있습니다.

“"타인의 강요로 유대인이 아닌 자가 하나님의 계명을 어기게 된 경우, (한 가지 예외를 제외하고) 어기는 것이 허용됩니다. 설령 그가 거짓 신을 숭배하도록 강요받더라도, 그는 그것을 숭배할 수 있습니다. 왜냐하면 유대인이 아닌 자는 하나님의 이름을 거룩하게 할 의무가 없기 때문입니다."”

예외 사항을 설명하자면, 신성한 코드 주[1]:

1. 한 가지 예외를 제외하고, 비유대인은 노아의 칠계명을 어기지 않기 위해 목숨을 바칠 필요가 없습니다. 즉, 비유대인은 죽임을 당하지 않기 위해 계명을 어길 수 있습니다(한 가지 예외와 그 파생 조건들을 제외하고). (아래 주제 f에서는 비유대인이 노아의 칠계명을 어기지 않기 위해 목숨을 바치는 것이 허용되는 상황을 설명합니다.) 유일한 예외는 살인을 저지르는 경우입니다. 설령 목숨을 잃을 위협을 받거나 견딜 수 없는 고문을 당할 위험에 처하더라도, 다른 사람을 살해하는 것보다는 고문을 당하거나 살해당하는 것을 택해야 합니다. 그 이유는 "누가 당신의 피가 다른 사람의 피보다 더 붉다고 말했습니까?"라는 상식적인 격언을 따르기 위함입니다.“[2] (이는 살인을 금지하는 신의 계명을, 이 관용과 관련된 다른 여섯 가지 노아 계명에 비해 더 강력하게 지켜야 할 의무 때문이 아닙니다. 아래 e번 항목을 참조하십시오.)

이는 "당신의 피가 당신 동료의 피보다 더 붉은가?"라는 상식적인 격언을 따르기 위함입니다.“ 산헤드린 74a:21 상태:

“게마라는 이렇게 묻습니다. "살인자가 살인을 저지르느니 차라리 죽임을 당하는 것이 낫다는 이 할라카(토라 율법)는 어디에서 유래하는가?" 게마라는 이렇게 답합니다. "이는 한 생명이 다른 생명보다 더 가치 있다고 볼 수 없다는 논리적 추론에 근거하므로, 이 할라카를 가르치는 구절이 필요하지 않다. 게마라는 이를 설명하기 위해 한 일화를 제시한다. 어떤 사람이 랍비 앞에 와서 말했다. '저희 지역의 영주, 즉 지방 관리가 저에게 '가서 아무개를 죽여라. 만약 그렇게 하지 않으면 내가 너를 죽이겠다'라고 말했습니다. 저는 어떻게 해야 합니까?" 랍비는 그에게 이렇게 대답했습니다. "그가 당신을 죽이는 것이 당신이 살인하지 않는 것보다 낫다. 누가 당신의 피가 그의 피보다 더 붉다고, 당신의 생명이 그가 죽이라고 하는 사람의 생명보다 더 가치 있다고 말할 수 있겠는가? 어쩌면 그 사람의 피가 더 붉을지도 모른다.' 이러한 논리적 추론이 바로 다른 사람을 죽임으로써 자신의 생명을 구할 수 없다는 할라카의 근거이다."”

비. 이미 죽어가는 사람이나 어머니의 자궁 속 태아를 죽여야 하는 상황에 처하더라도, 병들거나 죽어가는 사람 또는 태아를 죽이느니 차라리 자신이 죽는 편이 낫다. 타인을 해치는 경우에도 마찬가지인 것 같다. 차라리 죽는 편이 낫다.[3] 만약 그가 다른 사람에게 상해를 입히거나 강간을 저지르도록 강요받고 있다면[4] 남성이든 여성이든 타인의 생명을 구하기 위해 그런 행위를 저지르는 것이 아니라, 자신의 생명을 구하기 위해 그런 행위를 저지르는 것이다.

기음. 위 내용은 오직 직접적이든 간접적이든 물리적으로 살인을 강요당하는 경우에만 적용됩니다. 그러나 만약 누군가가 타인에 의해 살인 도구로 이용될 특정 장소에 서 있도록 강요당하는 경우라면, 살인이 타인의 행위에 의해 자행되는 것이므로 의도된 피해자를 구하기 위해 자신의 목숨을 바칠 의무는 없습니다. 다른 사람의 생명을 구하기 위해 자신의 목숨을 바칠 의무가 없다는 것은 굳이 언급할 필요도 없지만, 그렇게 하는 것이 허용될 수 있다는 점은 분명합니다.[5]

디. 만약 어떤 사람이 다른 사람의 생명(또는 신체, 혹은 심한 고문) 위협 때문에 살인을 저질렀다면, 그 사람은 범죄를 저지른 것이며 살인자로서 하늘의 벌을 받을 것입니다. 그러나 법정에서는 그가 심한 압박을 받았다는 이유로 그를 처벌할 수 없습니다.[6]

이자형. 비유대인 집단에게 "너희 중 한 명을 넘겨 죽임을 당하게 하라. 그렇지 않으면 너희 모두 죽임을 당할 것이다"라는 협박이 가해진다면, 앞서 언급한 이유 때문에 그들은 집단에서 한 명이라도 넘겨줄 권한이 없습니다. 그러나 만약 살인자들이 단 한 명만을 내놓는다면, 그들이 희생자를 찾아내어 특정 희생자 한 명을 죽이거나 집단 전체를 죽일 경우, 희생자 한 명을 넘겨주는 것은 허용됩니다. 피해자의 혈액이 전체 집단의 혈액보다 "더 붉다"고 말할 수 없기 때문이다.

그러므로 비유대인도 (위에서 설명한 경우를 제외하고) 생명을 보존하기 위해 필요하다면 노아의 7계명을 어길 수 있습니다. 이러한 관용은 비유대인 나아만의 이야기(열왕기하 5:18-19)에서 잘 드러납니다. 나아만은 죽음을 피하기 위해 엘리사에게 우상에게 절하는 죄를 지어도 되는지 허락을 구했습니다. 엘리사의 "평안히 가라"는 대답은 나아만이 그러한 상황에서 잘못을 저지르는 것이 아님을 의미합니다.

엘리사가 “평안히 가라”고 대답한 것은 나아만이 그러한 상황에서 아무런 잘못도 저지르지 않을 것임을 의미합니다.

비유대인은 하나님의 이름을 거룩하게 할 의무는 없지만, 대죄를 짓지 않기 위해 목숨을 바치는 것은 금지되어 있지 않습니다. 신성한 법전은 다음과 같이 명시합니다.

에프. 비유대인은 하나님의 이름을 거룩하게 하기 위해 자신의 생명을 희생할 의무는 없지만[7] (즉, 우상숭배나 노아의 계명에서 금지하는 다른 중대한 죄를 짓지 않기 위해 목숨을 바치는 것은) 허용되며, 이는 자살로 간주되지 않습니다.[8] 이는 그가 은밀하게 계명을 어기도록 강요받는 경우에도 적용되는 것으로 보입니다. 마찬가지로, 고문을 통해 노아의 칠계명 중 하나를 어기도록 강요받고, 자신이 그것을 견뎌낼 수 있을지 확신할 수 없는 경우에도 적용됩니다. 고통 속에서 죄를 짓지 않기 위해 스스로 목숨을 끊는 것은 허용되며, 이는 자살로 간주되지 않습니다. 이 허용은 비유대인이 노아의 율법에 따라 사형에 처해질 수 있는 죄를 짓지 않기 위한 경우에만 적용됩니다. 만약 그것이 고의로 저질러진 것이라면.

이 원칙은 아브라함의 이야기에서 잘 드러납니다. 아브라함은 아직 유대인으로서 신성한 율법에 얽매이지 않았지만, 니므롯에게 강제로 우상 숭배를 당하는 대신 스스로 화형대에 던져지기를 택했습니다. 이 사건은 비유대인이라 할지라도 대죄를 저지르는 대신 자기희생을 선택할 수 있는 유연성이 있음을 보여줍니다.

학습 포인트

1. 아브라함의 모델: 아브라함이 우상 숭배를 행하느니 차라리 자신의 목숨을 희생하려 했던 이야기는, 비유대인에게는 (살인을 제외한) 중죄를 저지르도록 강요받지는 않지만, 자기희생을 선택할 권리가 있다는 선례를 제공합니다.

3. 비유대인에 대한 관용: 비유대인들은 죽음의 위협을 받을 때, 심지어 우상 숭배 문제에 있어서도 율법 준수에 있어 유연성을 가집니다. 이는 그들이 하나님의 이름을 거룩하게 해야 하는 유대인의 의무(키두쉬 하쉠)에 구속되지 않기 때문입니다.

4. 노아의 칠계명과 관련하여, 비유대인은 살인의 경우를 제외하고는 일반적으로 이 계명을 어기지 않기 위해 자신의 목숨을 희생할 의무가 없습니다. 자신의 생명이 위협받거나 견딜 수 없는 고문을 당하는 상황에서도, 타인을 살해하거나 심각한 신체적 상해를 입히는 것보다는 개인적인 고통이나 죽음을 감수하는 것이 낫다는 원칙이 지켜집니다. 이는 어떤 개인의 생명도 본질적으로 다른 개인의 생명보다 더 가치 있지 않다는 윤리적 원칙을 강조하며, 인간 생명의 신성함을 역설합니다.

글: 앙젤리크 시볼츠

[1] 『신성한 법전』 제4판, 살인과 상해 금지 제2장 노아의 일곱 계명 중 하나를 위해 목숨을 바치는 것에 대한 발췌 PDF © 2024 Ask Noah International.
[2] 산헤드린 74a. 람밤의 『신앙의 기초』 5장에 따르면, 살인보다는 목숨을 내놓는 것이 논리적으로 더 타당하므로 이는 비유대인에게도 적용되어야 한다. 따라서 살인 금지가 비유대인의 생명보다 더 중요한 이유는 하느님께 대한 죄의 심각성 때문이 아니라, "누가 네 피가 네 이웃의 피보다 더 붉다고 말했느냐?"라는 논리적인 도덕적 추론 때문이다.“
[3] 랍비 잘만 네헤미아 골드버그는 타인을 상해하거나 강간하도록 강요받는 경우, 스스로 목숨을 끊어야 하는지에 대한 율법의 모호성을 지적합니다. 저자는 이러한 상황을 피하기 위해 스스로 목숨을 끊는 것이 허용되어야 하며, "누가 네 피가 네 이웃의 피보다 더 붉다고 말했느냐?"라는 구절에 근거하여 이를 금지된 자살로 간주해서는 안 된다고 주장합니다. 이는 유다를 망신시키는 것을 피하기 위해 스스로 처형당하기를 택한 다마르(창세기 38:25)의 사례에서 더욱 분명하게 드러납니다. (공개적으로 타인을 망신시키는 것은 살인과 유사한 행위로 여겨졌기 때문입니다.) 그러나 타인을 상해하거나 강간하는 것을 피하기 위해 목숨을 끊어야 할 의무가 있는지는 불분명합니다. 따라서 저자는 유대인이든 비유대인이든 자신의 생명을 구하기 위해 타인의 사지를 절단하거나 부러뜨리거나 강간하는 것은 허용되지 않으며, "누가 네 피가 네 이웃의 피보다 더 붉다고 말했느냐?"라는 상식적인 구절이 이를 뒷받침한다고 봅니다. 이는 상대방의 신체 부위에도 적용될 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 일부 자료에서는 이것이 허용된다고 합니다. (어쨌든 사형에 처할 위험을 무릅쓰고 어쩔 수 없이 범죄를 저지른 사람은 법정에서 그 행위에 대해 심판받거나 처벌받지 않습니다. 아래 7번 항목에서 설명하는 살인죄도 마찬가지입니다. 다만 강압에 의해 살인을 저지른 사람은 천상 심판에서 책임을 져야 합니다.)
[4] 강간을 추구하는 것은 살인을 추구하는 것과 같습니다. 람밤의 살인자 법전 1:10-15을 참조하십시오. 그는 이것이 신명기 22:26(들판에서 강간당한 봉헌된 처녀)과 레위기 19:16("너희는 너희 동료의 피를 보고 가만히 있지 말라")의 구절에서 배운 것이라고 말합니다.
[5] PDF 파일의 9번 항목과 블로그의 f 부분을 참조하세요.
[6] 람밤, 왕의 법전 10:2.
[7] 산헤드린 74b를 참조하면, 비유대인이 노아의 계명을 어기지 않기 위해 목숨을 바치라는 명령을 받지는 않았지만, 만약 그가 그렇게 한다면, 비록 목격자가 없더라도 하나님의 이름을 거룩하게 하는 행위로 여겨진다는 것을 알 수 있습니다. 따라서 이는 이방인에게 공적인 상황이든 사적인 상황이든 허용될 수 있습니다(의무는 아님).
[8] 유대인에 관해서도 이와 같이 판결하는 《슐한 아루흐 요라 데아》 157장을 참조하십시오. 또한 니므롯에게 우상 숭배를 강요당하는 대신 스스로 화형대에 던져진 아브라함의 사례에서도 이를 확인할 수 있습니다. (아브라함은 율법상 유대인이 아니었으므로, 그의 행동은 비유대인에게도 허용되며 자살과 같은 것으로 여겨지지 않는다는 것을 증명합니다.)

Sefaria.org의 텍스트

감사합니다 랍비 타니 버튼과 마이클 슐만 박사 피드백과 귀중한 의견, 그리고 발췌 내용이 담긴 PDF 파일을 사용할 수 있도록 허락해 주신 데 대해 감사드립니다. 신성한 코드.

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