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Es ist Juden wie Nichtjuden verboten, Götzen anzubeten. Es ist verboten, einen Juden zum Übertreten eines der 613 jüdischen Gebote zu verleiten, und es ist verboten, einen Nichtjuden zum Übertreten eines der sieben noachidischen Gebote zu verleiten. Eines der sieben Gebote ist das Verbot der Götzenverehrung.

Das noachidische Gebot gegen Götzendienst wird angedeutet in Genesis 2:16-17. “Und der Herrgott befahl dem Mann, Er sagte: ”Von allen Bäumen des Gartens dürft ihr essen; aber vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen dürft ihr nicht essen, denn an dem Tage, da ihr davon esst, müsst ihr sterben.“ In der Analyse dieses Verses im Talmud[1], Es heißt:

Rabbi Jochanan sagt: “Gt” bezieht sich auf das [noachidische Verbot der] Götzenverehrung; und so heißt es: “Du sollst keine anderen Götter neben mir haben” [2. Mose 20:2].

Daher ist es verboten, andere zum Götzendienst zu bekehren und/oder sie dafür zu begeistern oder sie zu überreden oder zu verführen, Götzendienst anzunehmen.

Noachiden fragen sich mitunter, ob sie aktiv Nichtjuden dazu bewegen sollten, die Sieben Noachidischen Gebote anzunehmen. Die Antwort lautet: Ja (wie unten erläutert). Es wird jedoch argumentiert, dass “Noachiden nicht missionieren sollten, da Juden nicht aktiv missionieren”. Diese Aussage offenbart ein grundlegendes Missverständnis in dieser Angelegenheit.

Warum fehlt dem Judentum der Missionsdrang des Christentums oder des Islams?

Ein Mensch aus den Völkern muss nicht Jude werden (was nur durch eine orthodox-jüdische Konversion möglich ist), um eine persönliche Beziehung zu Gott zu haben. Die orthodox-jüdische Konversion ist jedoch eine Option, die ein Nichtjude in Betracht ziehen kann.

Es gibt nach dem Tora-Gesetz keine Verpflichtung für Juden, Nichtjuden aktiv zur Konversion zu ermutigen, und es gibt mehrere Gründe, warum es eine solche Politik nicht geben darf. Die folgenden zwei Hauptgründe sind:

Nichtjuden, die konvertieren möchten, sollten von ihrer Entschlossenheit überzeugt sein, damit sie nach ihrer Konversion nicht wieder in die vollständige Einhaltung der jüdischen Gebote zurückfallen.

Nichtjuden, die aus freiem Willen und in guter Absicht zum Judentum konvertieren möchten, können diesen Weg jedoch beschreiten. Maimonides selbst verfasste einen bewegenden Brief der Ermutigung an eine außergewöhnliche Person, Ovadia HaGer (Ovadia, die Konvertitin), die vom Islam zum Judentum konvertierte. zum Judentum.[3] In dem Brief versichert Maimonides ihm, dass ein Konvertit in mancher Hinsicht sogar größer sei als ein geborener Jude. Während Letzterer seine Abstammung auf seine Vorfahren zurückführen könne, führe ein Konvertit seine Abstammung direkt auf den Allmächtigen selbst zurück.[4] [denn es ist der Allmächtige, der den Menschen zum Juden wiederherstellt, wenn die authentische Konversion des Menschen stattfindet].

Juden haben die Möglichkeit, Nichtjuden zur Einhaltung der sieben Gebote Noahs zu ermutigen.

Durch Adam gab Gott sechs (manche Weise sagen sieben) Gebote, die zu befolgen sind. Durch Noah fügte Gott das Verbot hinzu, Fleisch zu essen, das von einem lebenden Tier stammt.[5] Alle Nichtjuden sind angehalten, die sieben Noachidischen Gebote und ihre Einzelheiten nach besten Kräften zu befolgen. Als Gott dem Volk Israel durch Mose am Berg Sinai die jüdischen Gebote gab, bekräftigte er durch Mose auch die sieben Gebote für die Nichtjuden.[6]

Der Rambam schreibt:

Wer die Erfüllung dieser sieben auf sich nimmt Mitzwot Wer die Gebote genau befolgt, zählt zu den “Frommen unter den Heiden” und wird Anteil an der kommenden Welt haben. Dies gilt jedoch nur, wenn er sie annimmt und erfüllt, denn der Heilige, gepriesen sei Er, hat sie in der Tora geboten und uns durch Mose, unseren Lehrer, mitgeteilt, dass bereits Noahs Nachkommen angewiesen worden waren, sie zu befolgen.[7]

Darüber hinaus erreicht ein Nichtjude die höchste Stufe der Einhaltung dieser Gebote, wenn er sich darauf stützt, dass “der Heilige, gepriesen sei Er, sie in der Tora geboten hat” und sie gemäß den Vorgaben der Tora-Tradition korrekt befolgt. Diese Information kann Nichtjuden nur durch die Tora-Gesetze erreichen, die dem jüdischen Volk offenbart wurden, denn die Tora wurde ausschließlich dem jüdischen Volk durch Mose am Berg Sinai gegeben.[8]

Die Meinungen der Rabbiner gehen auseinander, ob die Lehre der Sieben Gebote eine Pflicht des jüdischen Volkes oder des einzelnen Juden ist. Es ist jedoch eine ehrenvolle Aufgabe, diese Pflicht zu übernehmen. Jeder, der sich berufen fühlt, Nichtjuden zu Gott zu führen, trägt dazu bei, das Wissen um die Einheit Gottes in der Welt zu verbreiten, sodass immer mehr Menschen Gott annehmen und nur ihn anbeten.

Daher sind Nichtjuden verpflichtet, die sieben Gebote der Tora zu befolgen, und Juden besitzen die Tora und dieses Wissen. Deshalb müssen Tora-treue Juden Nichtjuden dazu ermutigen, diese Gebote zu befolgen. Dies muss friedlich und respektvoll geschehen. Es geht um die Verkündigung der Wahrheit; was ein Nichtjude dann damit macht, ist seine freie Entscheidung. Doch wenn er sie wissentlich verletzt, ist er strafbar.[9]

Nicht-Juden haben die Möglichkeit, andere Nichtjuden zur Einhaltung der sieben Gebote Noahs zu ermutigen.

Das jüdische Volk wird als das “Licht der Welt” bezeichnet.” [10] Sie besitzen das Wissen, Nichtjuden die Sieben Gebote zu lehren, aber was ist mit Nichtjuden, die an ihre Sieben Gebote glauben? Sollten sie andere Nichtjuden dazu ermutigen, die Sieben Gebote anzunehmen?

Rabbi Moshe Weiner schreibt: “Dieses Gebot an Mose, alle Völker der Welt zur Annahme der sieben noachidischen Gebote zu zwingen, gilt nicht nur für die Juden, sondern für alle Völker der Welt; jeder, der die Macht hat, andere zum richtigen Handeln zu zwingen, ist dazu verpflichtet.”[11]

Wer gegen eines der sieben Gebote verstößt und nicht bereut und seinen Weg bessert, ist in Gottes Augen ein Übertreter.[12]

Wer die 7 Gebote befolgt, für den ist es selbstverständlich, andere Menschen aufrichtig dazu aufzufordern, ihre Lebensweise zu ändern und die 7 Noachidischen Gebote anzunehmen, zu denen sie verpflichtet sind.

Manchmal wird dies fälschlicherweise als “Misshandlung” bezeichnet, also die Übertragung des Noachidismus auf einen Nichtjuden. Der korrekte Begriff dafür ist “Kiruv”Noachidismus“ auf Hebräisch, denn der Noachidismus ist der Glaube, in den der Nichtjude von Geburt an hineingeboren wird. Er wird ihm von Gott, seinem Schöpfer, von Anbeginn an zugewiesen. Wenn also ein Nichtjude einen anderen Glauben oder eine andere Überzeugung bekennt, sollte die obligatorische Anstrengung, ihn zu seinem ursprünglichen Glauben zurückzuführen, als Noachidismus bezeichnet werden. “kiruv”, was bedeutet:“die Rückkehr ”Nahezu sein“ – den Nichtjuden zu seinem natürlichen/angeborenen/zugewiesenen Glauben zurückführen.[13]

Eine gängige Übersetzung für “Kiruv” ist “Öffentlichkeitsarbeit”. Das heisst “Kontakt aufnehmen” einem Juden, der sich derzeit von seinem ursprünglichen Glauben (Judentum) entfernt hat, oder einem Nichtjuden, der sich derzeit von seinem ursprünglichen Glauben (Noachidismus) entfernt hat, um die Person zurückziehen um näher an Gott heranzukommen.

Rabbi Moshe Weiner schreibt in ähnlicher Weise:[14]

Um einem Menschen zu helfen, der aufgrund seiner Erziehung die Tora leugnet oder Götzen anbetet und die Wahrheit nie kennengelernt hat, weil er sie nicht gelernt hat, ist es die Pflicht eines Menschen, der die Wahrheit kennt*, ihm die Wahrheit Gottes und die Gebote zu lehren, die für ihn als Nichtjude gelten, und seine Wege zu korrigieren und zu verbessern.

Dies gilt sowohl für Juden als auch für fromme Nichtjuden, die die Wahrheit und die Einzelheiten der Noachidischen Gebote kennen, sofern sie diese Verpflichtungen überzeugend erklären können.

Die Verbreitung der Sieben Gebote ist zweifellos eine große Aufgabe. Doch es ist die moralische Pflicht jedes Menschen, ob Jude oder Nichtjude, seinen Mitmenschen darauf hinzuweisen, wenn er eines seiner Gebote bricht oder eine andere Sünde begeht, um dessen Leben zu verbessern und ihn auf den rechten Weg zu führen, den Gott der Menschheit gezeigt hat. Dies sollte ruhig und freundlich geschehen, stets von Herzen und nicht aus Eitelkeit. Man muss dies nicht tun, wenn man weiß, dass der andere die eigenen Worte infrage stellen oder ablehnen wird oder man sich dadurch selbst in Gefahr bringt. Es ist jedoch ratsam, sich von einer solchen Person zu distanzieren, damit sie nicht den Eindruck gewinnt, ihr falscher Lebenswandel werde akzeptiert.[15] Ein Noachid ist verpflichtet, andere vom Sündigen abzuhalten; dies gehört zur Pflicht, die Noachidischen Gebote zu befolgen. Im weiteren Sinne ist die Pflicht einer Gesellschaft, ein Rechtssystem einzurichten, eines dieser Gebote.

All dies geschieht, weil Gott die Welt auf eine gute Weise zum Bewohnen geschaffen hat, wie es sich ausdrückt in Jesaja 45:18 –

Denn so spricht Gott, der Schöpfer der Himmel, der allein Gott ist, der die Erde geformt und gemacht hat, der allein sie gegründet hat, der sie nicht verwüstet, sondern zum Wohnen geformt hat: “Ich bin Gott, und es gibt keinen anderen.”

Auf diese Weise werden fromme Juden und Nichtjuden den Zeitpunkt bestimmen, an dem Sacharja 14:9 sprach näher: “Und Gott wird Herrscher sein über die ganze Erde; an jenem Tag wird es einen Gott mit einem Namen geben.”

Christen verspüren manchmal den Drang aus ihrer Vergangenheit, aktiv Menschen zu bekehren. Jeder kennt Missionare, die mit Flugblättern auf Brücken stehen oder an Haustüren klingeln. Jeder weiß auch, dass dies in den meisten Fällen zu Irritation und Frustration bei den Angesprochenen führt. Das sagt schon alles über ihre Methode; sie ist [zum Glück] kontraproduktiv.

Ich persönlich sehe es als meine Aufgabe an, aktiv an der Verbreitung der 7 Noachidischen Gebote mitzuwirken, indem ich schreibe und mich aktiv dafür einsetze, diese Botschaft in die Welt zu tragen.

Eine wichtige Voraussetzung dafür, Menschen die Sieben Gebote zu vermitteln, ist, sie selbst vorzuleben. Zeigen Sie den Menschen, wer Sie sind, welche Werte und Maßstäbe Sie vertreten, und wecken Sie ihr Interesse durch Ihre rechtschaffene Art zu sprechen und zu handeln.

Ich habe mich entschieden, aktiv zur Verbreitung der Sieben Gebote beizutragen, indem ich mich bei Sukkat Shalom engagiere und eine Website betreibe, auf der man Informationen finden kann. Da die Menschen ihre Informationen im Internet suchen, ist es wichtig, dass es Orte gibt, an denen man korrekte Informationen findet. Das heißt aber nicht, dass sich jeder verpflichtet fühlen sollte, meine Art der Informationsverbreitung zu übernehmen.

Von Angelique Sijbolts

Dank Dr. Michael Schulman für sein aufschlussreiches Feedback und seinen informativen Beitrag
Dank Rabbiner Tani Burton für sein Feedback

Quellen:

[1] Sanhedrin 56b – 6
[2] Siehe YouTube: Schockierend! Christliche Missionare, die sich als ultraorthodoxe Rabbiner ausgeben, von Rabbiner Tovia Singer entlarvt!
[3] Teshuvot HaRambam Band 2
[4] Siehe den Artikel: Akzeptierte Maimonides zeitgenössische Konvertiten als Juden?
[5] Siehe den Artikel: Die 7 Gesetze Noahs, in der erklärt wird, welche Tierarten von diesem Verbot betroffen sind.
[6] Siehe den Artikel: Wann wurden die 7 Gesetze am Sinai zum Tora-Gesetz?
[7] Mischne Tora, Hilchos Melachim (Gesetze der Könige) 8:11
[8] Zur Vervollkommnung der Welt: Der Aufruf des Lubawitscher Rebbe, den Noachidischen Kodex der gesamten Menschheit zu lehren, S. 23
[9] Rambam, Gesetze der Könige 8:10
[10] Jesaja 42:6
[11] Der göttliche Kodex, 4e-Ausgabe, Teil I, Thema 3:1
[12] Rambam, Gesetze der Buße 3:14
[13] Das Wort Kiruv Der Begriff “Kiruv” bezeichnet die notwendige Anstrengung, einen Juden “zurück zu Gott zu führen” – also ihn zu seinem natürlichen/angeborenen/zugeteilten Glauben zurückzuführen. Anders ausgedrückt: Ein jüdisches Neugeborenes ist Gott nahe, weil es keine Sünden hat. Im Laufe seines Heranwachsens kann es Situationen begegnen, die es zu Sünden verleiten und es von Gott entfernen. Wenn jemand dem Juden hilft, eine seiner Sünden aufzugeben oder eines seiner Gebote zu befolgen, das er vernachlässigt hat, wird er Gott wieder nähergebracht. Dies ist „Kiruv“. Ebenso verhält es sich mit Nichtjuden, die durch die Annahme und Befolgung der Sieben Noachidischen Gebote Gott wieder nähergebracht werden.
[14] Der göttliche Kodex, 4. Auflage, Teil I, Thema 1:12
[15] Der göttliche Kodex, 4e Ausgabe, Teil I, Themen 4:8 und 8:7-8
Texte: Sefaria.org

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