בס "ד

Rabbi (Rabbi Yehuda HaNasi) sagte: “Welchen Weg sollte ein Mensch für sich wählen? Alles, was Tiferet für denjenigen, der es tut, und Tiferet für ihn vor anderen”

(Avot 2:1)

Solange der Makel auf ihm lastet, soll er sich in einem Zustand völliger geistiger Unreinheit befinden; er soll allein in einer Behausung außerhalb des Lagers wohnen.

(Levitikus 13:46)

“Wer fromm werden will, der soll den Orden studieren.“ Nezikin (Schadensersatz)” (Bava Kamma 30a). Wie Sie vielleicht wissen, gibt es sechs Abteilungen des mündlichen Rechts, von denen eine sich mit dem befasst, was wir alle als ähnlich den Rechtssystemen unserer heutigen Gesellschaften erkennen würden. Seder Nezikin umfasst Zivil- und Strafrecht, Deliktsrecht, Eigentumsrecht, Schadensersatz, Gerichtsverfahren, Strafverfolgung, Körper- und Todesstrafe, Zeugenrecht, Grundbesitz und Eide. Wenn die Menschen die Ordnung von Nezikin, Sie würden lernen, rechtmäßig mit anderen umzugehen, deren körperliche und seelische Unversehrtheit und Eigentum zu respektieren und den Wert von Wahrheit und Ehrlichkeit im Geschäftsleben und bei Gerichtsverhandlungen zu erkennen. Kurz gesagt, sie würden lernen, wie man sich in einer Gesellschaft verhält, die auf Glauben und Integrität beruht.  

Merkwürdigerweise, Seder Nezikin enthält auch die Abhandlung Avot, oder, wie wir es kennen, “Pirkei Avot”. Als Pirkei Avot ist ein Archiv der ethischen Lehren unserer Weisen; es wird deutlich, dass die Beziehung zwischen Recht und Ethik in der Tora untrennbar ist, und darüber hinaus, dass die Praxis und Umsetzung von Halacha (Das Tora-Gesetz) muss auf einem Fundament der Ethik beruhen. Wenn wir Rav Yehudas obige Aussage betrachten, müssen wir uns bewusst machen, dass sie sich zwar auf die gesamte Ordnung bezieht, Nezikin, Das trifft mit Sicherheit zu auf Pirkei Avot.

Rabbi Chaim Vital sel. A. hebt eine bestimmte Unterscheidung zwischen Ethik und Recht hervor: Das Recht bezieht sich auf die göttliche Seele, die Ethik hingegen auf die tierische Seele (der Mensch ist eine Verschmelzung von Geist und Körper und besitzt Seelenebenen, die beiden entsprechen). Und während die Gebote der Tora das Gesetz in seiner Gesamtheit repräsentieren – ob es sich nun um die sieben Noachidischen Gebote oder die 613 für Juden geltenden Gesetze handelt –, umfasst der Bereich der Charaktereigenschaften… nicht Sie sind Teil des Rahmens der Mizwot. Das soll ihre Bedeutung jedoch nicht schmälern. Rabbi Chaim Vital sel. A. erklärt sogar, dass die Eigenschaften einer Person deshalb nicht in den Rahmen der Mizwot aufgenommen werden, weil positive Eigenschaften Voraussetzung für deren Erfüllung sind. ba'al midot tovot (Ein Mensch mit guten Charaktereigenschaften) wird es leicht finden, die Mizwot zu erfüllen (siehe Shaarei Kedusha I:2) Der letztendliche Sinn, der durch die Erfüllung der Tora entsteht, muss auf einem Fundament grundlegender, menschlicher Bedeutung aufgebaut sein. Menschlichkeit.

In unserem Wochenabschnitt erfahren wir mehr über die Metzora, jemand, der von tzara'at (oft fälschlicherweise als “Lepra” übersetzt). Metzora, Von allen als rituell unrein geltenden Personen hat derjenige die besondere Pflicht, allein außerhalb des Lagers zu sitzen. Um zu verdeutlichen, warum dies so ist, zitiert Raschi (a.a.O.) die Weisen und erklärt uns, dass Metzora ist betroffen, weil er gesprochen hat Lashon Hora (wörtlich “böse Rede”, wie etwa üble Nachrede), und das hat Zwietracht unter den Menschen gesät. Deshalb ist er gezwungen, allein außerhalb des Lagers zu sitzen und die Entfremdung zu erfahren, die er bei anderen ausgelöst hat. Er darf sich nicht einmal mehr mit anderen Menschen treffen, die als rituell unrein gelten.

Hier können wir den Anfang der Aussage des Rebben verstehen: Welcher Weg ist der, den ein Mensch gehen sollte? wählen Für sich selbst? Der Mensch, als handlungsfähiger Akteur, muss die damit einhergehende Verantwortung wahrnehmen. Es mag stimmen, dass wir alle von Natur aus bestimmte Neigungen besitzen. Dennoch sind wir verpflichtet, diese zu überwinden, um gottesfürchtige, werteorientierte Menschen zu werden. Metzora, Wie wir alle, hat auch er oder sie Entscheidungen darüber getroffen, wie er oder sie seine oder ihre Redegabe einsetzt. Gemäß unserer Mischna lernen wir, dass unsere Worte das Ergebnis sorgfältiger Überlegung sein sollten. Allzu oft reden wir unüberlegt, weil es uns befreiend erscheint, doch die Auswirkungen unserer Worte sind nicht immer positiv.        

Das Wort Tiferet Die oben zitierte Mischna enthält mehrere Definitionen, darunter schön, herrlich und harmonisch. In kabbalistischen Begriffen:, Tiferet ist ein göttliches Attribut, das eine Mischung aus Chesed (Freundlichkeit) und gevurah (Zurückhaltung) die miteinander verschmelzen und etwas schaffen, das einerseits ein Gleichgewicht beider Eigenschaften darstellt, andererseits aber auch etwas völlig Neues ist: eine Schönheit, die durch das harmonische Zusammenfließen getrennter oder gegensätzlicher Elemente entsteht. Ein Regenbogen ist ein gutes Beispiel dafür.

Gleichgewicht.

Unter der Annahme, dass “Tiferet” als „harmonisch“ verstanden wird, rät uns der Rabbi, dass unser Handeln in der Welt, einschließlich unserer Mizwa-Handlungen, sowohl innere Harmonie als auch Harmonie zwischen uns und anderen schaffen sollte. Wer sein Geld hortet, mag mit sich zufrieden sein, doch andere könnten ihm seine Geizigkeit übelnehmen. Wer hingegen seine Taschen leert, mag von den Empfängern seines Geldes bewundert werden, fügt sich selbst aber Schmerz zu (siehe Rabbi Ovadya MiBartenura, a.a.O.). Daher ist der vorzuziehende Weg in Bezug auf die persönlichen Charaktereigenschaften fast immer der mittlere, der ausgewogene.

Möge uns die Gnade zuteilwerden, wahre Integrität zu entwickeln und Harmonie in unsere Welt zu bringen, im Inneren wie im Äußeren.


SCHABBAT SCHALOM!  

Von Rabbiner Tani Burton

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