SOLLTEN NOAHIDE IHRE ELTERN EHREN UND WOHLTÄTIGKEITEN SPENDEN?

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Chassidischer Diskurs

Basierend auf Likutei Sichot Bd. 5, S. 150

In der jüdischen Tradition gibt es eine lange Diskussion über die Rolle von Nichtjuden in der Welt und ihre moralische Verantwortung gemäß der Tora. Dies ist keine moderne Frage. Große jüdische Denker wie Rambam (Maimonides) und Ramban (Nachmanides) haben sich bereits vor Jahrhunderten damit auseinandergesetzt (siehe Rambans Kommentar zu Bereschit 34,13). Doch vielleicht in jüngerer Zeit und auf verständlichere Weise bot der Lubawitscher Rebbe Einsichten, die bis heute von großer Bedeutung sind – nicht nur für Juden, sondern auch für Nichtjuden, die ihren Sinn in der Schöpfung ergründen möchten.

Gerechtigkeit und die Rolle des Nichtjuden

Die Tora wendet sich nicht nur an das jüdische Volk, sondern erkennt auch die moralische Verantwortung von Nichtjuden an – den sogenannten Bnei Noach (Kinder Noahs). Laut dem Ramban (Kommentar zu …) Bereshit 6:13) gehen diese Verantwortlichkeiten über die klassischen Sieben Noachidischen Gebote hinaus und umfassen rationale ethische Imperative, die für eine gerechte und moralische Gesellschaft notwendig sind, wie die Ehrung der Eltern und das Geben von Almosen. Dies spiegelt ein umfassenderes Verständnis der Pflichten von Nichtjuden wider. Im weiteren Sinne berührt dies eine grundlegende Debatte zwischen Rambam und Ramban über den Umfang des Noachidischen Gebots. Dinim (Gesetze): Während der Rambam sich darauf beschränkt, Gerichte zur Durchsetzung der anderen sechs Gesetze einzurichten, interpretiert der Ramban es weiter gefasst und schließt ein komplettes System ziviler und ethischer Gesetzgebung mit ein.

Auf den ersten Blick erscheint der Rambam restriktiver. Er erklärt, dass Nichtjuden nicht formell verpflichtet sind, Zedaka zu geben (siehe Rambam, Gesetze der Könige 10:10). Wie der Lubawitscher Rebbe erklärt, räumt jedoch selbst der Rambam ein, dass mangelndes Mitgefühl – insbesondere wenn man andere daran hindert, Gutes zu tun – einen schweren moralischen Verfall darstellt. Die Zerstörung von Sodom und Gomorra dient als die erschreckendste Warnung der Tora: Wenn eine Gesellschaft so egozentrisch wird, dass sie nicht nur Güte vorenthält, sondern auch … Sie bestraft diejenigen, die es zeigen – bis hin zur Tötung von Menschen, die wohltätige Spenden geben. — sein Existenzrecht bricht zusammen.

Warum sind wir überhaupt hier?

Dies führt zu einer zentralen Frage: Warum hat Gott die Menschheit erschaffen? Der Lubawitscher Rebbe stützt sich dabei auf Raschis Kommentar zu Bereishit 1,1 lehrt, dass die Welt um der Tora und ihrer Gebote willen erschaffen wurde – das heißt, damit das jüdische Volk seine göttliche Mission erfüllen kann. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Nichtjuden im göttlichen Plan keine Rolle spielen. Im Gegenteil, ihnen kommt eine entscheidende Bedeutung zu, die Welt zu einem lebenswerten, ethischen und gerechten Ort zu machen – ein Konzept, das als … bekannt ist. Yeshuv Ha'olam (Siehe Jesaja 45,18). Obwohl die jüdischen und nichtjüdischen Missionen unterschiedlich sind, sind beide wesentlich für die Verwirklichung von Gottes Vision für die Schöpfung.

Zedaka ist der Schlüssel zu dieser Mission. Nicht, weil man Menschen zum Guten auffordern müsste, sondern weil es rational, menschlich und moralisch selbstverständlich ist. Wenn jemand in Not ist und man helfen kann – wie könnte man es nicht tun? Diese Logik spiegelt sich in der Sefer HaChinuch's Begründung für das Gebot, die Eltern zu ehren (Mitzwa 33): Da deine Eltern dir so viel gegeben haben, ist es nur gerecht und richtig, diese Liebe und Fürsorge mit Respekt zurückzugeben.

Die Tiefe der Geschichte von Sichem

Ein eindrucksvolles Beispiel für moralische Komplexität in der Tora ist die Geschichte von Sichem, wo Schimon und Levi Rache nehmen, nachdem ihre Schwester Dina vergewaltigt wurde. Der Rebbe weist darauf hin, dass sie ihren Vater Jakob hätten konsultieren sollen, bevor sie handelten – nicht nur aus Respekt, sondern auch, weil selbst moralische Empörung durch Weisheit und Verantwortungsbewusstsein kanalisiert werden muss. Dennoch wird ihr Schmerz anerkannt. Als Jakob sie tadelt, antworten sie mit unverhohlener Emotionalität: “Sollte unsere Schwester wie eine Prostituierte behandelt werden?!” Ihr moralischer Kompass war nicht etwa kaputt – er brannte einfach zu heftig.

Was bedeutet das für uns heute?

Die Botschaft der Tora ist hier tiefgründig und universell: Menschsein bedeutet, moralische Verantwortung zu tragen. Ob jüdisch oder nicht, jedes Leben hat einen Sinn. Für Nichtjuden bedeutet das, ethisch zu leben, die Eltern zu ehren, Bedürftigen zu helfen und für Gerechtigkeit einzutreten. Das ist keine zusätzliche Aufgabe – es ist die Grundlage unseres Daseins.

Sogar die Geschichte vom Turmbau zu Babel (Genesis 11) spiegelt diese Idee wider. Gott wollte nicht, dass alle Menschen an einem Ort zusammenleben und gleich denken und sprechen (siehe den Kommentar von Ibn Ezra und Ramban zu Bereschit 11,3). Er wünschte sich Vielfalt, die sich über die ganze Welt erstreckt – jede Gemeinschaft sollte ihren Beitrag zur globalen Mission leisten, die Welt zu einem Zuhause für das Göttliche zu machen.

Fazit: Eine gemeinsame Mission

Die Tora ist kein Buch der Exklusivität. Sie ist ein göttlicher Leitfaden für die Menschheit. Obwohl das jüdische Gesetz detailliertere Gebote für Juden enthält, spielen Nichtjuden eine ebenso wichtige Rolle in Gottes Plan: die Welt darauf vorzubereiten, die göttliche Güte widerzuspiegeln.

Ob du in Tel Aviv oder Toronto, Buenos Aires oder Bangkok lebst, du kannst diese Mission erfüllen. Indem du ehrlich bist. Indem du anderen hilfst. Indem du deine Eltern respektierst. Indem du dich weigerst, an Ungerechtigkeit mitzuwirken. Das ist die universelle Botschaft der Tora: Mach diese Welt zu einem Ort, an dem sich Gott zu Hause fühlt – indem du die beste Version eines Menschen bist, die du sein kannst.

Der Blog ist eine Zusammenfassung des Unterrichts von Rabbi Tuvia Serber.

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