Mikeitz (Génesis 41:1-44:17 )

En Janucá celebramos la trascendental derrota de los asmoneos sobre el poderoso ejército griego y el posterior milagro del aceite que duró ocho días.

La guerra con los griegos fue mucho más que una simple confrontación militar entre dos naciones que luchaban por el poder. Esta fue la primera guerra ideológica en la historia de la humanidad; fue un choque entre dos perspectivas que no podían coexistir pacíficamente. Inicialmente, los griegos no deseaban perjudicar al pueblo judío; más bien, esperaban influir en él mediante su ideología helenística ‘ilustrada’ para que abandonara la observancia de la Torá y adoptara lo que percibían como una forma de vida superior. Sin embargo, una vez que la mayoría de los judíos se resistió a sus intentos, se volvieron hostiles e intentaron obligarlos a abandonar la Torá.

Tras la exitosa resistencia de los asmoneos contra los griegos y su expulsión, los Sabios decidieron establecer una conmemoración permanente de este acontecimiento mediante la festividad de Janucá. Así, cada año recordamos el conflicto judeo-helenístico que tuvo lugar hace tanto tiempo. ¿Por qué es tan importante recordar un acontecimiento tan lejano?

En realidad, parece que la batalla ideológica de Janucá sigue siendo muy significativa para todo judío. Comprender este conflicto a fondo puede ayudarnos a extraer lecciones vitales relevantes para nuestra vida actual.

Para comprender la relación entre Grecia y el pueblo judío, resulta instructivo examinar el relato de la Torá sobre los antepasados de estas grandes naciones. En la parashá semanal de Noé, la Torá nos relata el incidente en el que Cam, el hijo de Noé, descubrió la desnudez de su padre ebrio. En respuesta a esto, los hermanos de Cam, Sem y Yafet, cubrieron a su padre y protegieron su dignidad.1.

Rashi cita el Midrash que nos dice que Shem inició este acto meritorio y que luego Yapheth se unió a él.2. Ambos fueron recompensados por sus buenas acciones, pero Shem recibió una recompensa mucho mayor. Sus descendientes, el pueblo judío, recibieron la mitzvá de Tzitzit, mientras que a los de Yafet se les concederá un entierro respetuoso. Los descendientes de Shem son recompensados con una nueva mitzvá que les brinda la oportunidad de crecer espiritualmente, mientras que la recompensa de Yafet solo beneficiará sus cuerpos, sin beneficiar sus almas.

¿Por qué la extraordinaria presteza de Sem en este incidente le valió una recompensa cualitativamente superior a la de Yafet?

Los comentarios explican que Sem no solo estaba más ansioso que Yafet por cubrir a su padre, sino que su intención al hacerlo era completamente distinta a la de Yafet. Sem interpretó el descubrimiento de Noé en un sentido espiritual y reconoció que era una mitzvá salvar a su padre de tal indignidad.

Yafet, por el contrario, consideró este incidente con un enfoque más sensato, considerando que Noé estaba siendo degradado físicamente, y actuó en base a este reconocimiento para encubrir a su padre.3. Sentía una indignación natural ante la bajeza de un cuerpo humano descubierto. Fue la motivación superior de Sem la que lo impulsó a actuar con mayor presteza que el enfoque más lógico de Yafet. En consecuencia, Sem recibió una gran recompensa espiritual, mientras que a Yafet solo se le concedió un entierro digno, lo cual solo benefició a su cadáver.

Inmediatamente después de este incidente, Noé hace una declaración fundamental sobre el papel de los dos hermanos en la historia: “Elohim embellecerá a Yafet, y él morará en las tiendas de Sem».4”Los comentarios explican que esto significa que Yafet será bendecido con yofi, que se refiere a la belleza más superficial, la superficial. Para que esa belleza se utilice correctamente, debe colocarse en las ‘tiendas de Sem’, lo que significa que debe usarse para enriquecer la espiritualidad.

Esto lo demuestra la Mishná en la Meguilá, que extrae una ley muy interesante de este versículo. La Mishná nos dice que un rollo de la Torá solo puede escribirse en dos idiomas: hebreo y griego. Esto se deriva de cómo la Torá afirma que la belleza de Yafet debe morar en las tiendas de Shem. La Guemará dedujo de este versículo que colocar la belleza de Yaván dentro de la Torá de Shem puede producir una hermosa combinación.

¿Por qué recibieron Shem y Yafet estas bendiciones en particular? Parece que las acciones previas de Yafet, junto con Shem, de cubrir a su padre, le valieron esta bendición; aplicó su lógica indignación ante la bajeza de una persona expuesta físicamente para unirse a su hermano, más espiritualmente motivado. Como resultado, realizó una gran obra al evitar la vergüenza de su padre. Desde aquí, Hashem lo bendijo para que alcanzara grandes alturas si continuaba dirigiendo su aprecio por la belleza de un cuerpo cubierto y su lógica hacia el logro de la espiritualidad junto con Shem.

Sin embargo, la bendición solo se aplica cuando Yafet se esfuerza por profundizar su lógica natural y su apreciación de la belleza con la profundidad de Sem. Si rechaza esa profundidad, el resultado será muy diferente. La belleza física sin profundidad espiritual degenera rápidamente en una fisicalidad básica donde reina la superficialidad.5. Este fue precisamente el caso de los griegos: enfatizaban la belleza natural del hombre hasta el punto de practicar actos flagrantes de indecencia e inmoralidad.6

El rabino Jaim Friedlander describe otra forma en que Grecia desaprovechó la bendición de Noé de depositar su sabiduría en las tiendas de Sem. Explica que su sabiduría fue muy superficial, pues no influyó en la grandeza interior de sus practicantes.

Cuenta la historia del gran filósofo griego Aristóteles, quien fue sorprendido cometiendo un acto indecente. Sus discípulos le preguntaron cómo pudo realizar un acto que contradecía tan descaradamente sus enseñanzas. Él respondió: “En el momento en que hice lo que hice, no era Aristóteles”. Rav Friedlander explica que Aristóteles decía que sus enseñanzas no lo obligaban a aplicarlas en su vida. Este es otro ejemplo de cómo Grecia, sin Shem, constituye un estilo de vida peligrosamente superficial.

Por el contrario, la ‘Torá’ del pueblo judío nos obliga a adoptar un enfoque mucho más profundo de la sabiduría y aplicar sus lecciones externas a nuestra vida interna.7. Una persona que estudia la Torá y no la asimila no puede considerarse un verdadero erudito de la Torá. El Maharal escribe que estas diferencias entre Grecia y el pueblo judío provocaron un gran antagonismo entre ambas naciones. En lugar de apreciar la gran profundidad que la Torá les ofrecía, los griegos reaccionaron con gran envidia e hicieron enormes esfuerzos por destruir esta forma rival de sabiduría.8.

El rabino Zev Leff ve una alusión fascinante al fracaso de Grecia en dar profundidad a su belleza física en las letras que componen su nombre hebreo: Yavan. yud, vav Y la monja final son líneas rectas sin grosor. Esto alude a la superficialidad que Grecia personifica.

Hemos visto que la batalla de Janucá fue mucho más que un conflicto entre dos naciones en guerra. Fue, más bien, un choque de dos ideologías: la superficialidad de Grecia contra la espiritualidad de Israel. Tuvimos éxito en esa batalla, pero parece que la guerra continúa hasta nuestros días. El mundo moderno está muy influenciado por el pensamiento griego, en particular por su énfasis en lo físico sin profundidad. Es imposible caminar por la calle sin exponerse a la vileza física. Esta tentación de la superficialidad sigue representando una gran amenaza para la integridad espiritual del pueblo judío.

Es posible que una persona sea completamente observante de la Torá y, sin embargo, se vea muy influenciada por consideraciones superficiales en muchos aspectos de su vida. Puede dar mayor importancia a la vestimenta que usan las personas que a sus rasgos de carácter. El tipo de kipá que se lleva en la cabeza merece consideración, pero hay que tener en cuenta que lo más importante es el interior de la persona. Una persona puede fácilmente usar la vestimenta que parezca más observante y, como resultado, sentir que está teniendo éxito en su observancia de la Torá.

De igual manera, el tamaño de la casa de una persona o la belleza de su tapicería pueden tener una influencia desproporcionada en su perspectiva. De igual manera, el servicio Divino de una persona puede verse dominado por la superficialidad; por ejemplo, la forma en que se presenta ante los demás cuando reza, es más importante que lo que él mismo es en su mente. Además, siempre existe el riesgo de que la Torá que estudia permanezca superficial y no influya en su carácter interior.

Así, vemos que la amenaza de la superficialidad griega sigue vigente hasta nuestros días. La historia de Janucá nos enseña que debemos recordar que la ideología griega de la superficialidad es una gran amenaza para la integridad de la Torá. Ojalá todos tengamos el mérito de alcanzar una verdadera profundidad en nuestra relación con Dios.

Por el rabino Yehonasan Gefen

Notas:

  1. Noé, 9:23. Sem es el antepasado del pueblo judío y Yafet es el padre de los griegos.
  2. Rashi, Noé, 9:23.
  3. Véase Netsiv, Noaj, 9:23, Gur Aryeh, Noaj, 9:23, Os 16.
  4. Noé, 9:27-8.
  5. Véase Rav Shimshon Rafael Hirsch Al HaTorah, Noaj, 9:28.
  6. Es muy interesante notar que el momento culminante de Yafet fue con respecto a encubrir la fisicalidad burda, mientras que sus descendientes no mostraron absolutamente nada de su aprecio por la degradación de exponer el cuerpo físico.
  7. Sifsei Jaim, Moadim, 2º Chelek, págs. 65-69.
  8. Ner Mitzvá, Ner 3.

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