Chukat (Números 19:1-22:1)

Bamidbar, 21:4-7: Partieron del monte Hor por el camino del Mar de Juncos para rodear la tierra de Edom, y el ánimo del pueblo se debilitó con el camino. El pueblo habló contra Dios y contra Moisés: "¿Por qué nos sacaron de Egipto para morir en este desierto? Porque no hay pan ni agua, y nuestra alma está agotada por la insustancial comida". Dios envió las serpientes, las serpientes ardientes, contra el pueblo, y las mordieron; y murió una gran multitud de Israel. El pueblo acudió a Moisés y dijo: "¡Hemos pecado, pues hemos hablado contra Dios y contra ti! Ruega a Dios que nos libre de las serpientes".‘ Moisés oró por el pueblo.

Rashi, 21:7: sv. Moisés oró: ‘'De aquí vemos que aquel a quien se le pide perdón no debe ser demasiado cruel para perdonar.'’

La parashá Jukat detalla otro ejemplo de la nación judía quejándose de su situación en el desierto. En esta ocasión, hablaron en contra de Dios y de Moisés, y el castigo fue inmediato y devastador: serpientes mortales. Entonces reconocieron su pecado y le pidieron a Moisés que orara por ellos, y él accedió. Rashi, citando el Midrash Tanjumá, explica que Moisés los perdonó, enseñando que cuando una persona es agraviada por su prójimo, no debe negarse obstinadamente a perdonarlo.

El rabino Yitzchak Berkovits, enseña el siguiente principio: a menudo la Torá relata una ley o una idea del pensamiento judío resaltando un ejemplo extremo de una situación, y luego podemos aplicar esa lección a través de una kal v'chomer (a priori) a otros casos. En nuestro Midrash, Moisés sin duda habría tenido razón al no perdonar al pueblo. En primer lugar, consideraron sus grandes bondades como actos de crueldad. Los llevó al desierto para salvarlos del Faraón y se quejaron de que los llevó a morir allí. Les proporcionó el maná sagrado y se quejaron de su insustancialidad. Eran culpables de... motsi shem raah, (1) además de lashón hará. El Ramá escribe que si bien uno debe perdonar a quienes pecan contra él, este no es el caso con respecto a motsi shem raah. (2) Sin embargo, Moisés inmediatamente los perdonó y oró por ellos.(3)

Es difícil imaginar que se pudiera cometer una injusticia más grave que la que cometió el pueblo contra Moisés. kal v'chomer, Se espera que cada individuo perdone a quienes le hacen daño. Rashi añade que negarse a perdonar a otros se considera crueldad. Quien no perdona, en realidad, sufre daño espiritual, como señala Rav Aharaon Yehuda Leib Shteinman: la Guemará de Shabat dice que quien causa el castigo de otro judío no puede vivir en la presencia de Dios en el Más Allá.(4) Por ejemplo, si Rubén perjudica a Simón y merece ser castigado, Simón también sufrirá por haber provocado el pecado de Rubén, a menos que lo perdone.(5)

La siguiente historia demuestra la seriedad con la que nuestros líderes de la Torá se tomaron este asunto. El rabino Jaim Soloveitchik relató la siguiente historia sobre su padre, el rabino Yosef Dov, autor del Beit HaLevi. En una ocasión, estaban sentados estudiando juntos en la yeshivá de Slutzk cuando uno de los carniceros del pueblo entró en la sala de estudio y comenzó a gritar y a avergonzar al Beit HaLevi. Entre otros insultos, acusó al gran rabino de juzgar injustamente, pues el día anterior lo había juzgado a él y a otro carnicero. Afirmó que, aunque era inocente, había sido declarado culpable porque el otro carnicero había sobornado al Beit HaLevi.

Al oír las acusaciones del carnicero, se puso el sombrero y la chaqueta, se levantó y miró al suelo en silencio. El carnicero vio que estaba avergonzado, así que continuó con su diatriba. Maldijo a todos los rabinos y llamó al Beit HaLevi deshonesto. Incluso levantó la mano y amenazó con golpearlo. Durante todo este tiempo, el Beit HaLevi se controló y soportó su vergüenza en silencio. Mientras el carnicero comenzaba a salir de la sala de estudio, continuó profiriendo maldiciones e insultos, pero el Beit HaLevi no intentó justificarse ni regañarlo. En cambio, lo persiguió diciendo: “Te perdono, te perdono. Nadie es responsable de su sufrimiento”.”

Al día siguiente, este carnicero llevaba unos toros que había comprado. Uno de ellos, de repente, se volvió loco, atacó al carnicero y lo mató. Este incidente angustió mucho al Beit HaLevi, quien se sintió abatido. Rav Jaim relató que su padre le había dicho varias veces: “Temo haber causado su muerte por mi animosidad”. Rav Jaim le dijo a su padre que lo oyó claramente perdonar al hombre. Tras mucho convencerlo, el Beit HaLevi se sintió algo consolado, pero aún estaba dolido por el incidente. Asistió al funeral del carnicero, lloró amargamente sobre su tumba y se comprometió a rezar el Kadish durante once meses y a estudiar las Mishnáyot a diario para elevar el alma del carnicero. Cada año, en su yahrtzeit, ayunaba y estudiaba Torá para elevar su alma, practicando las mismas costumbres que observaba en el yahrtzeit de su propio padre. Esta increíble historia demuestra hasta dónde se debe llegar para no ser la causa del sufrimiento de otra persona, incluso cuando ésta está claramente equivocada.(6)

Hemos visto la importancia de perdonar a los demás y las consecuencias espirituales de negarse a hacerlo. En un nivel más básico, negarse a perdonar a menudo impide que las disputas se resuelvan. Muchas disputas terribles que arruinaron familias y amistades podrían haberse evitado o reducido si las partes se hubieran perdonado mutuamente. Ojalá tengamos el mérito de aprender del ejemplo de Moisés y perdonar con generosidad a nuestro prójimo.

Por el rabino Yehonasan Gefen

Notas:

1. Esto implica un discurso negativo, que también es falso. Véase Ayelet HaShachar, Bamidbar, 21:7.

2. Simán 606, sif 1.

3. De hecho, la Mishná Berurá, sk.11, escribe que perdonar motsi shem raah es encomiable – lo describe como middat anava (el rasgo de la humildad).

4. Ayelet HaShachar, Bamdibar, 21:7.

5. De los comentarios se desprende claramente que esto solo es cierto cuando la persona perjudicada no hizo todo lo posible por exonerar al pecador, siendo el ejemplo más obvio el perdón de su pecado. Si el pecador persiste en su negativa obstinadamente a pedir perdón, la víctima no tiene ninguna responsabilidad, ya que ha hecho todo lo posible para evitar el castigo del pecador.

6. En otros ensayos, hemos escrito otra razón por la cual negarse a perdonar es muy perjudicial para la persona terca. Véase mi ensayo sobre las Tres Semanas: Más allá de la letra de la ley.

PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,

La luz que guía

por Rabino Yehonasan Gefen

Copyright, todos los derechos reservados. Si le ha gustado este artículo, le animamos a seguir difundiéndolo.

Nuestros blogs pueden contener textos/citas/referencias/enlaces que incluyan material protegido por derechos de autor de Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Jabad.orgy/o AskNoah.orgque utilizamos de acuerdo con sus políticas.