V'etchanan (Deuteronomio 3:23-7:11 )
Devarim, 6:5: “Amarás a HaShem tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todos tus recursos.”
Rashi, 6:5, sv. Con todo tu corazón: Con ambas inclinaciones.
Va'etjanan presenta el primer párrafo del Shemá, donde se nos dice que sirvamos a Dios con todo nuestro corazón. La palabra, corazón en hebreo, es leiv, y 'tu corazón' es '‘libcha‘' que normalmente está con uno sea. Sin embargo, en el Shemá se escribe con dos Beitim. Rashi explica que la frase, "con todo tu corazón" se refiere a las dos inclinaciones: la positiva y la negativa.(1) Los comentarios explican que Rashi viene a responder por qué la Torá usó dos "‘Beitim‘" en esta ocasión – el '‘sea‘' alude al corazón y a los dos '‘Beitim‘' aluden a las dos fuerzas que determinan el corazón: las inclinaciones positivas y negativas.(2)
Muchos comentarios discuten lo que significa que debemos servir a Dios con nuestros Yetser rah (inclinación negativa), sin embargo, Rav Moshe Feinstein también nota una dificultad con el hecho de que la Torá nos exhorta a servir a Dios con nuestra yetser tov (buena inclinación). Pregunta por qué era necesario decirnos que amáramos a Dios con nuestra yetser tov; ;Seguramente esa inclinación dirige automáticamente a la persona a realizar buenas acciones.(3)
Él responde que en realidad no es así; eran los yetser tov Si se deja a su suerte, no necesariamente guiará a la persona a cumplir la voluntad de Dios. Sin la guía de la Torá como fuente última de moralidad, uno puede llegar a definir el bien y el mal según su propia lógica, y así desarrollar un sentido distorsionado del bien y el mal. De esta manera, escribe Rav Feinstein, el yetser tov puede llevar a una persona a realizar acciones que van en contra de la definición de la Torá sobre lo correcto y lo incorrecto. Pone el ejemplo de la caridad; yetser tov Indica a una persona que desea dar dinero a otros; sin embargo, hay ocasiones en las que puede querer donar a causas inapropiadas. Mi Rebe, Rav Berkovits, amplía este ejemplo, argumentando que a veces no es correcto dar caridad. Por ejemplo, si solo generará mayor dependencia de los demás o si el dinero se usará para fines malsanos, entonces puede que no sea correcto dar de esta forma. Para cumplir con precisión la voluntad de Dios en este delicado asunto, una persona debe recurrir a las palabras de la Torá en busca de guía. Esto a menudo significa consultar a una autoridad competente en la Torá en quien se pueda confiar para transmitir daat Torá (la verdadera opinión de la Torá).
Otro ejemplo que menciona Rav Feinstein está fuera de lugar. rachmanut (misericordia). Esto incluye sentir remordimiento por las personas malvadas; este es un defecto que ha afectado a grandes personajes de la historia judía. Quizás el ejemplo más destacado sea el gran rey Saúl. Por orden de Dios, se le ordenó destruir a toda la nación de Amalec. Saúl derrotó a los amalecitas en la batalla posterior y mató a todos, excepto al rey amalecita, Agag, y a algunos animales.(4) La Guemará ofrece una explicación de la renuencia de Saúl a matar a todos los amalecitas. Nos dice que Saúl hizo una kal v'chomer (5); señaló la mitzvá de egla arufa (6) – Esta es una ceremonia solemne que se lleva a cabo tras el asesinato de una persona entre dos ciudades. Demuestra la preocupación de la Torá con respecto a una sola muerte y su énfasis en el valor de la vida humana.(7) Saúl razonó que si una sola vida humana tenía tanto valor, con mayor razón lo tendría con respecto a toda una nación.(8) El Talmud nos dice además que, en reacción al razonamiento "misericordioso" de Saúl, bat kol (Una voz celestial) salió y dijo: “No te excedas en tu justicia”.(9) Como resultado de no escuchar a Dios debido a su compasión, fue castigado con la pérdida de su reinado. ¿Cuáles fueron las consecuencias de este error? Agag engendró descendencia, y uno de sus descendientes fue Amán. Así, el acto de misericordia de Saúl casi condujo a la destrucción de la nación judía.
Estos son sólo dos ejemplos de cómo incluso una persona... yetser tov Puede apartarlo de la voluntad de Dios. Una aplicación particularmente relevante hoy en día es la sociedad actual, donde muchos grupos dispares dentro de la ortodoxia parecen predicar mensajes muy diferentes y a menudo opuestos en diversas áreas, como el papel del estudio de la Torá, el trabajo, el uso de la tecnología, etc. ¿Cómo puede uno saber cuándo su creencia particular se basa en la definición de moralidad de la Torá o simplemente en sus inclinaciones personales? yetser tov(10) No hay una respuesta sencilla a esta pregunta, pero como mencionamos anteriormente, la forma más segura de discernir la verdad es recurrir a las personas más versadas en la perspectiva de la Torá: los eruditos de la Torá, quienes son más capaces de seguir su guía y aclarar la aplicación de dicha guía en casos específicos. Sin dicha guía, una persona corre el riesgo de no seguir la exhortación de la Torá de usar su yetser tov Tal como lo dispuso la Torá. Que todos tengamos el mérito de usar ambas inclinaciones para cumplir la voluntad de Dios.
Por el rabino Yehonasan Gefen
Notas:
1. Yetser hatov y yetser hará.
2. Siftei Chachamim, Devarim, 6:15, sk. 50.
3. Darash Moshe, Devarim, 6:15.
4. Shmuel 1, Cap. 15.
5. Este es un tipo de argumento lógico, que se traduce mejor como “tanto más”.
6. Literalmente significa "el becerro con el cuello roto".
7. Ver Shoftim, 21:1-9 para los detalles de esta Mitzvá.
8. Yoma, 22b.
9. Esto es parte de un verso de Kohelet, cap. 7.
10. No hace falta decir que estas inclinaciones están influenciadas por una serie de factores, entre ellos la sociedad y la situación personal de cada uno.
PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,
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